声明：本书为八零电子书(txt80.cc)的用户上传至本站的存储空间，本站只提供TXT全集电子书存储服务以及免费下载服务，以下作品内容之版权与本站无任何关系。 ---------------------------用户上传之内容开始-------------------------------- 传统节日的奥妙：我们怎样过节 作者：李汉秋 内容简介 《传统节日的奥妙:我们怎样过节》是一部专门为大众读者编写的介绍中国传统节日的读本，按照冬、春、夏、秋四个季节的时间顺序编排，依次讲述了春节、元宵节、清明节、中华母亲节、端午节、七夕节、中秋节、中华教师节和重阳节九个节日的礼俗，回顾了中国传统节日的产生原因与衍变历程，并结合俗谚、民谣等材料将传统节日的现状呈现出来，展示了全国各地人民在新时代对传统节日的庆祝方式。尤其注重近代以来传统节日在人们心中的映照，深入挖掘了各节日的文化内涵及丰富的理想因素，最后回归对生命本身的体悟，启迪心智。 序编 重振传统节日体系 人们常用“像过节一样”形容美好日子。谁心中没有儿时过节的愉快情景呢？成人尤其是老人，许多往事已经如烟，而过节的温馨仍藏在心底，历久不磨。是的，节日是生活长链中闪闪发光的珠宝，是记忆长空中远远闪烁的星光，它未必给人强烈的震撼，却深深嵌入生活、浸入情感、沁入心田，对人的精神和心理产生潜移默化却是刻骨铭心难于磨灭的影响。 节日是人们祈愿的生活状态，具有特定的文化内涵、丰富的理想因素，具有提升精神的作用。它有几大优势：首先是广泛性，群体性参与，覆盖面广；其次是周期性，每年周而复始，不断重复强调，入心至深；再次是欢娱性，寓理于乐，而且有丰富的感情色彩，以情动人。节日是好载体，即使从文化普及和教育推广来说，节日也具有无可比拟的优越性。 中华民族历史悠久，传统的岁时年节体系萌芽于先秦时期，成长于秦汉魏晋南北朝时期，成形于隋唐两宋时期，元明清时期又有重大发展，近百年受到冲击，但民间乡土社会一直坚持着，延续至今。 现在是我们重振中华传统节日体系的时候了。精神是要有体系的，有个体系，精神才有归依，才有一个坐标，人才明白自己在这个坐标中间是处在什么位置，才能够找到自己的定位和归宿。我们要共建精神家园，就得要建设体系，有体系才有精神家园。我们要建设好中华节日体系，让政府管理好时间，让公民安排好生活，使中华节日体系成为中华民族共有精神家园的组成部分。

四大传统节日放假是怎么来的

节日体系随时代发展而发展。我国传统社会有传统节日体系。建国初制定了年节纪念日放假办法，放假的传统节日只有春节一个，独木难成林，传统节日体系在制度层面被废置。 中共十六大有了关于“弘扬和培育民族精神”的决策，2003年3月在新任有关领导人与七位高级专家座谈时，笔者发言认为传统节日既是民族精神的载体又是培育民族精神的沃土，应当重视传统节日。领导人当即肯定，其后多次批示要研究传统节日。中央文明办多次邀请笔者参加有关研讨会，笔者的意见编为简报上报中央政治局委员、国务院副总理以上每位领导人，送中央“两办”，发中央文明办副局长以上领导干部。2004年起笔者就率先连续在全国政协提案吁请重视传统节日，建议清明、端午、中秋、除夕要放假。这些都为中央出台关于传统节日的正式文件作了铺垫。2005年，中央五部委出台了《关于运用传统节日弘扬民族文化的优秀传统的意见》（以下简称“关于传统节日第一份意见”），大政策已定，2006年回答笔者提案时已持肯定意见，到2007年终于采纳，国务院颁布了对《全国年节及纪念日放假办法》的修改，春节、清明、端午、中秋等四大传统节日都放假（笔者被媒体称为传统节日放假的推手）。看起来只改了几个节假日，实际上体现出节日体系在变化。这个变化是不是就已经定型了？笔者觉得不是，这是渐进过程中的一个阶段。这个节日体系还在与时俱进，还要再发展。

七大传统节日：4+1+1+1

本世纪初叶笔者亲历了这种发展：现在放假的是原“四大传统节日”即春节、清明、端午、中秋。2005年中宣部等五部委制定“关于传统节日第一份意见”时，笔者参与了，重要传统节日在“四大节”之外加上重阳节，成了“五大节”。当时央视拍《我们的节日》电视系列片，笔者就主讲重阳节。主编中央文明办组编的《我们的节日》书时，笔者坚持增加七夕节，被采纳了，2006年6月正式公布的《第一批国家级非物质文化遗产名录》已将七夕纳入成“六大传统节日”。笔者又建议元宵节应独立出来，也被采纳了。9月，《国家“十一五”期间文化发展规划纲要》，已经列出“七大传统节日”：春节、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重阳。而且说要充分发挥这七大传统节日的作用。《第二批国家级非物质文化遗产名录》也补上元宵节。所以笔者写了一篇短文叫4+1+1+1，短短两年我们国家认定的重要传统节日，由原来的四个，2005年加了一个重阳，变成五个，2006年6月加一个七夕，变成六个，2006年9月又加了一个元宵，变成七个。就这两年我们认定并写入中央正式文件的重要传统节日就由四个变成七个。至此，我们已经复建起中华传统节日体系的大框架，并恢复显现了这个体系的特色： 以天时地气为凭依、与生命节律相呼应，以人伦精神为灵魂。 一句话：循天时重人伦。以下分两方面阐述。

循天时而立节

中国传统节日是在天人合一的主导观念中氤氲化育成的。中国传统文化认为，人类是大自然所化生的，人是自然界的一部分，几十万年的阴阳转化化育人类，人身上有着大自然的密码，人类和自然界有统一性。《易传》就提出：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”，人要与自然的“四时合其序”，要相互适应，相互协调。中国传统节日基本上是按天人和谐的精神设立，按时令顺序相继排列的，与大自然的节律相适应。“节”是天地时气的交合之处，是“天”、“地”、“日”、“月”的节奏，因此，也应当是“人”的节奏。它区隔出一年生活周期中的各个阶段，展现出一年生活中各个阶段的涵义，有如生命成长过程中各个阶段，是连通自然节律与人生节律的“节点”。大自然有阴阳，人也要讲究阴阳的消长平衡。这种理念明显地体现在传统节日体系中：自然时间（节气时间）的过程与人文时间的意识有机结合，人的生命活动与自然的节律和谐共振。 中华传统节日循天时而成俗，它成形于农业文明时期。农牧业是在自然条件下进行生产活动的，跟天候、物候、气候的周期性转换的大自然律动关系非常密切。传统年节体系兼顾天、地、人：太阳、月亮与地球、人类的关系，农耕社会民众劳逸结合的需要与自然节奏、气候周期的关系。从时序安排上传统节日宛如一条由自然节气生成而贯穿春夏秋冬的农耕操作链。 重视个体生命与自然节气和谐，是中华文化的一个重要特点。传统节日体系是传统社会人们生活的统一时间体系，既按照自然的时序，又与生命时序、人生的自然阶段相呼应。我们可以透过传统节日的内涵，阐述其与个人生命中每一特定成长阶段的相关性。对这种关联性的诠释，不仅教会我们懂得如何与自然和谐相处，还能唤起我们对生命本身的体悟，掌握自然的节奏与律动，主动安排自己生命的途程，做好自己生命的主人，发挥好自己生命的价值。 司马迁在《史记·太史公自序》中说：“夫春生、夏长、秋收、冬藏，此天道之大经也。”程颐把“元亨利贞”相对于春夏秋冬，他说：“元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。”参合以上，我们把天人合一在一年四季的特征概括为：春生、夏长、秋收、冬成。这也恰可比拟为个体生命一生的途程。 四时各有当令节庆、合令节俗。例如：新年迎春，元宵节是过年的压轴大戏，狂欢热闹后就投入新的劳作。清明时节生机勃发春意盎然，在春播春种之时感恩先人和大自然母亲、生身母亲赐予生命和生机。端午迎夏，生命加速成长繁茂，百虫也孳生，及时辟灾驱疫、卫生健身。夏末七夕节银汉秋光，瓜果成熟在望，爱情和婚姻也充满期望。中秋节秋收有成，祈愿人月两圆共享成就。九九重阳，阳极将转阴，惜秋敬老，感恩父祖辈和师长。入冬冬闲，以过年为中心安享一年劳动成果，并积储能量迎接新年新春。这个年节体系，盖以自然节气的规律性变化为依托，宛如一幅自然节候的流程图，也恰是生命的流程图。这是在天人合一宇宙观下人与自然融为一体的、充溢天人之情的民族生活时间坐标，而且恰与人类生命、自然生命的节律相呼应。无怪乎人们把春天比作勃发的少年，夏天比作快长的青壮年，秋天比作有成的中老年，冬天则进入安享的老年继续培养新一代。以下是各主要传统节日与人类生命、自然生命节律相呼应的略表：
中华年迎春生命的萌发
元宵迎春生命的起步
清明春生生命的传承勃发的少年
中华母亲节母教子孝生命的养育
端午夏长生命的成长和保健快长的青壮年
七夕成熟生命的茁壮和婚恋长成的青壮年
中秋秋收生命的成就有成的中年
中华教师节尊师爱生生命的教育
重阳敬老以及人之老生命的登高熟年转老年
除夕冬成生命圆满育后人安享的老年

增强人伦主题节日形成九大节

中华传统节日，感自然节律而起，孕人文精神而丰。它从历史长河中走来，不断融入人文内涵。 在精神文化层面，西方文化重宗教，中华文化重人伦。这也体现在传统节日文化中。西方传统节日大都与宗教有关，英文holiday或holyday一词是“神的日子”或“奉献宗教的日子”，如圣诞节是庆祝耶稣诞生的节日，复活节是纪念耶稣复活的节日等等。 中国是无“国教”，而有“国德”：没有国人普遍信仰的宗教，而有国人普遍崇尚的伦理道德。西方提到信仰，首推宗教信仰；儒家提到信仰，首重人伦道德。最明显的物态表现如：西方传统的村镇设教堂，我国传统的村镇有祠堂。祠堂记录着血缘传承、伦理次序，是伦理文化的载体，尤其在我国南方非常发达，至今很多年轻人成婚要进祠堂。 在中华文化里，“身体发肤受之父母”，不是上帝造人，人是娘生父母养的，是祖宗一代一代传下来的。所以华人特别感恩父母和祖先，所谓“慎终追远”的“追远”，就是一代一代追寻上去，追本溯源，寻根问祖，认祖归宗。这就是寻根意识，敬祖意识，“祖宗崇拜”。华人的人生价值观之一是光宗耀祖，至少不辱没祖宗，不做对不起祖先的事。连祖宗都忘了，叫“数典忘祖”，这是不齿于人的。这种以血缘亲情为根基生发出来的感情，是与生命意识血肉相连的感情，是植根在人性中的感情，是最自然的感情，具有强大的生命力，比那种以利益为权衡的感情，要崇高得多。这种意识代代相传，不断强化，积淀成伦理型的中华文化，最注重人伦道德。由这种人伦文化熏陶，形成中华民族的民族心理、民族性格、民族精神；流淌在华人的血液中，成为中华民族的基因，铸成中国心、中华魂。无论走到天涯海角、异国他乡，永远保持着中国心，永远是中华儿女、炎黄子孙。华人都同种同祖、同根同源，血浓于水！ 华人把祖传姓氏放在个人名字之前，而不像欧美那样把自己名字放在最前头，这也是华人文化心理结构的一种反映。而死后如果有魂灵的话，也不离开家庭，而是世世代代地坚守住家庭，护佑着子子孙孙，至少逢年过节必回家与子孙团聚、接受子孙的供奉。所以传统家庭家里都设祖宗的牌位，让祖宗有个位置，至少反映自己心里有先人的位置；逢年过节要上供，至少是反映自己不忘先人。笔者到台湾看到三个亲戚家里都有祖宗牌位，令人十分感动。 在文化系统中，伦理道德是对社会生活秩序和个体生命秩序的深层设计。中国哲学是伦理型的，伦理道德是中华传统文化的核心和优长，是中华传统文化的精髓。伦理道德是做人的根基，我们以伦理道德作精神家园，我们的精神家园不在彼岸的天堂，而在此岸的天伦。天伦之乐，这是华人的“福”，华人的天堂。 最近托名某大国某著名智囊公司者诬称：中国的“以血缘关系为基础的道德观，势必导致自私、冷酷。”这是从根上抹黑中华文化，也有悖于西方有识学者向来的谈论，例如：17—18世纪德国哲学家莱布尼茨被称为“千古绝伦的大智者”，他说中国“有一个极其令人赞佩的道德”，“我们从前谁也不信世界上还有比我们伦理更美满、立身处世之道更进步的民族存在，现在从东方的中国，给我们以一大觉醒！”黑格尔说：“中国纯粹建筑在这一种道德的结合上，国家的特性便是客观的家庭孝敬。”斯宾格勒把道德灵魂当做中国文化的基本象征符号。二战之前，欧洲学者曾经探讨，世界四大古文明为何只有中国文明屹立至今，他们推论：“可能是中国人特别重视家教。”达尔文就说：相对于其他文明，中华文明更具有典范意义。美国学者埃德温·赖肖尔认为：在科学知识及应用领域，现代西方文明确占优势，但对人生终极目标和最高意义的洞察上，西欧文明却远非中国文明那样深刻。他在《中国的问题》一书中说：“在有益于人类幸福的所有方面，中国文明都优于欧洲文明。在中国，……若能获得适当时机，他们就能使自己返老还童，创造出较之西欧机械文明远为优秀的文明。”英国史学泰斗汤因比1974年在同日本学者池田大作进行的“展望21世纪”的对话中断言：中国文化将是21世纪人类走向全球经济一体化、文化多元化的凝聚力和融合器。最需要的精神就是中国文明的精髓——和谐，尤其是天人合一式的保持人与自然平衡的和谐。 人伦关系，是建立在伦理的基础上通过人们的情感信念来处理的关系。重视伦理道德和人伦情感，是中华文化对人类文明最突出的贡献之一。连美国前总统布什都承认这点，他在任的一次中华年时，对华人讲话说：中国对世界的贡献很大，其中一个贡献就是家庭伦理。 中国自古便以家庭为社会的细胞。现代中国的家庭结构已经过历史巨变，《红楼梦》时代、巴金《家》时代的家长制大家庭已经解体，造成家庭文化有负面作用的历史环境和人为因素已基本消失，现在应当重建新型的家庭文化。现在绝大多数小家庭只有直系的亲子关系和一对夫妻关系，培育子女成为生计之外的家庭生活中心。 人之初，从家教始。亲子之互爱出诸人的自然天性，是不计功利的，是不计“支出”、“收入”的，与市场上的买卖交易是截然不同的。这种亲子间的天然关爱和无私慈孝精神，是其他人际关系所无法比拟的，这是人类爱心的最初种子，是起点和基石。教育就是从这里开始的，所以也是道德启蒙的起点和基石。“老吾老以及人之老”，“幼吾幼以及人之幼”，仁爱之心，博爱精神，都是这种爱心的推衍和升华。《孝经·天子》云：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。”中华文化“立爱自亲始”但从来不停留于“亲亲”，孟子说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”以家庭和血缘为主导的“亲亲”扩及“仁民”，再扩及“爱物”，乃至具有“民胞物与”的胸怀。《礼记》说“以天下为一家”，中国人早就把家这个基本关系扩大了，已把人类的爱心和德行由本义属于家庭的亲子之爱，推广到对所有的人、乃至天地间所有的物的更为广泛普遍的爱，把人伦的观念贯彻到天地万物之中。从爱亲走向“泛爱众”，从家庭走向社会、走向自然。爱是道德的基础，珍惜这种爱亲的情感体验，把它培育起来，推展开来，就会养成健康发达的爱心和德性。以此为根而繁衍的价值观和价值体系，应是天然而富人性的。情感是构成人性的基本元素之一，如果没有这种淑世情怀，而让单纯“以利相交”、以利益为取舍的处世原则主宰人世，那么，见利忘义的世风就难拂去。 中华文化从来就讲修身、齐家、治国、平天下，从对家庭的责任感、整体感中培育对国家民族、对天下的责任感：“位卑未敢忘国忧”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“天下兴亡匹夫有责”。家庭是培育爱心和责任感的全天候学校，受益的却不仅是家庭，而是全社会，是为社会培养合格的人。如果说我们现在的道德状况令人担忧的话，其原因不是人伦道德多了，而是人伦道德削弱了。 我们的传统美德本来就深深扎根于百姓日用伦常之中，我们的道德建设应当继承传统美德的这一优良传统，从百姓日用伦常抓起，从每个人自小怎样待人接物抓起，下大力气建设新伦常规范。 我们要建设的人伦关系，是在人格平等的基础上，双向互惠互动的伦理关系。我提出，现代应优先建设三大人伦关系：亲子关系（血缘伦理）、夫妻关系（婚姻伦理）、师生关系（层级伦理代表之一）。要构建和睦共荣的血缘关系、和美共生的婚姻关系、和谐共进的层级关系。具体而言可落实到：亲子爱、夫妻情、师生义。我们继承发扬优秀传统文化，应当大力建设好这三大人伦关系。 龙门农民画中的夫妻亲子 中华传统节日就是培育人伦道德的沃土，是人伦教化的好载体。2015年2月17日在春节团拜会上国家主席致辞说：“春节是万家团圆、共享天伦的美好时分。游子归家，亲人团聚，朋友相会，表达亲情，畅叙友情，抒发乡情，其乐融融，喜气洋洋。中华民族自古以来就重视家庭、重视亲情。家和万事兴、天伦之乐、尊老爱幼、贤妻良母、相夫教子、勤俭持家等，都体现了中国人的这种观念。……家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风，紧密结合培育和弘扬社会主义核心价值观，发扬光大中华民族传统家庭美德，促进家庭和睦，促进亲人相亲相爱，促进下一代健康成长，促进老年人老有所养，使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点。” 我国的传统节日一般都是综合性、多义性的，缺少单项突出的人伦主题节日，而现代社会又很有表达单项人伦感情的需要，于是西方的此类节日就乘虚而入。但异质文化的人伦节日难于承担传承中华人伦传统之任。而且长此以往，势必影响中华文化的主体地位，不利于民族精神的弘扬和培育。所以笔者一直建议主动设置植根中华文化土壤的以夫妻、亲子、师生三大人伦关系为主题的中华人伦主题节日。中华情侣节、中华父亲节可以分别叠加在七夕节、重阳节上（详下说）。中华母亲节当在春天，以孟母生孟子而成母亲的农历四月初二为基准日。教师节当恢复清雍正五年以降的传统，定在“万世师表”孔子的诞辰日。加此二节后共成九大节。

重振传统节日体系

传统节日体系是按农历设置的，与农历关系至密。人类各民族创制的历法主要有三： 一种是阳历：我们现在采用的公历，即格里高利历，系在古罗马儒略历基础上加以改进的结果。它只考虑地球与太阳的相互关系，因而是一种纯阳历。它的每月日数和月的大小，都是人为设定的，和月亮的运行没有关系。格里历简便易行，得到公认，成为今日地球人公认的公历。另一种是阴历：伊斯兰民族的回历是一种纯阴历，它只考虑月亮的圆缺（即朔望月），以初见新月的那天为每月的第一天。纯阴历的回历年与地球绕太阳的周年运动（回归年）也没有关系。 第三种就是中华民族的传统历法阴阳合历：古代中国人很早就知道太阳和月亮（太阴）各自的回归周期规律——阳历和阴历，自有文字记载以来，中国的历法就已经是阴阳合历。天干配地支，天干是太阳运行规律，地支是月亮运行规律。从阳历部分来说，《尚书·尧典》就有春分、夏至、秋分、冬至四节气的划分，也就是“二分二至”。至迟在春秋时代，又有了立春、立夏、立秋、立冬，也就是“四立”。二分二至和四立合称“八节”，分别表示春夏秋冬四时的开始和到达一半的节点。“四时八节”构成了中国传统历法中阳历的最基本的部分，从战国到汉初，已发展成为完整的二十四节气，即将回归年平分为24等份，这是我国劳动人民长期对天文、气象、物候进行观测、探索、总结的结果。汉武帝太初元年（公元前105—104）颁布《太初历》，引二十四节气入历，从而奠定了中国传统历法的基本格局。 再从阴历部分来说，人们对朔望月的认识还要更早些，至迟在西周开始有了“朔”的概念，是指月亮与太阳同出没，在地球上看不到月光的月相（月亮与地球、太阳成一条直线）。由朔日到下一个朔日就是一个朔望月。由于十二个朔望月的长度比回归年少11日多，因而必须置闰，即每隔一定时间增加一个闰月。春秋时代人们就已经掌握了“三年一闰，五年再闰，十九年七闰”的置闰规律。二十四节气就是运用阳历（所以与公历的对应日期基本固定），朔望月就是运用阴历（所以与公历的对应日期就不能固定），阳历一年365日，阴历一年354日，两者相差相当于11日，三年就相差约一个月，为了兼顾二者，我们先人编制出一套阴阳综合的年岁历法——农历，用分别加插闰日和闰月来弥合。它既考虑地球绕太阳的周年运动（回归年），也考虑月亮的圆缺（朔望月）。它是一种独特的阴阳合历，过去有人称之为阴历，这是不对的，现在我们称之为农历。 由于同时考虑太阳与月亮各自的运行情况，所以农历与公历的对应日期就不能固定，这并不是由于我们传统历法不科学，而是由于我们祖先的哲学观念与西方人不同。西方哲学强调对立，其历法就以太阳为唯一依据；中国哲学强调和谐，阴阳调和，才能生生不息，所以我们的历法对太阳与月亮并重。中西两种历法的不同反映了中西两种哲学的不同，这是一个文化选择的问题。中华文化讲“究天人之际”，必须提高到天地自然的高度与广度，才足以论中华文化。以农牧业生产为主，“一年之计在于春”的中国，其春夏秋冬语序早已深植于中华民族的时间顺序基因之中。对自然存在的思维方式决定了各民族的传统节日。农历历法三要素的年月日全是依据日（太阳）月（太阴）天象得出。西汉《太初历》确立了中国阴阳合历的基本格局，中国的阴阳合历是天、地、人三者和谐统一的伟大创造！是我们先人所编串的时序长链，其上设置着闪烁了几千年的彩色明珠：中华年、元宵节、春分、清明节、端午节、夏至、秋分、七夕节、中秋节、重阳节、冬至……都顺应并反映着自然的节律、生命的时序。这是中华民族观象授时的智慧结晶、人类文明的瑰宝。 中华传统节日是传统文化的结晶和载体。中华民族在几千年的文明传承中形成的传统年节体系，凝结着中华民族的民族文化、民族精神、民族情感，已经成为民族生活、民族灵魂、民族根基的有机组成部分；积淀着中华文化的价值取向和理想追求；凝聚着中华文明的精华，是中国人的自然观、哲学观、伦理观、审美观、爱情观的体现。 中华传统节日体现着中华民族的和谐理念与道德理想。其体系的形成兼顾太阳、月亮、地球的运行规律，包含着天文、气象和物候的知识，体现了适应自然节奏、人与自然和谐的自然观，体现了天人合一、重视阴阳平衡、顺应自然而又有所作为的哲学观。节日活动因时制宜，华年迎新、元宵欢闹、清明踏青、端午备夏、七夕观星、中秋赏月、重阳玩秋：亲近自然，感激自然，爱护自然，融入自然，万物共融，与大自然的节律保持一致，与生态环境保持和谐。同这种自然观相协调，形成人与社会和谐的社会观。在节日里，通过礼节和仪式，营造普天同乐、与人为善的和气人际氛围，营造骨肉情深、天伦乐融的和睦家庭关系，体现人与人和谐的人际观、伦理观。传统节日所蕴涵的和谐理念与道德情操，是构建和谐社会、和谐世界应当借助的巨大文化资源。 中华传统节日是民族生活中的典礼和仪式，是民族情感的黏合剂，“每逢佳节倍思亲”，其中充盈着亲情情结、敬祖意识、寻根心理、报本观念，最容易唤起对亲人、对家庭、对故乡、对祖国的情感，唤起对民族文化的记忆、对民族精神的认同，唤起同宗同源的民族情、文化同根性的亲和力，理所当然地受到全世界华侨、华人的喜爱。一个人、一个民族对自己故乡、故土、亲人、民族历史的记忆和追思，无疑是精神家园的重要组成部分。重振传统节日体系，显然有利于培育民族情感、增强民族团结，有利于建设中华民族共有的精神家园，有利于祖国统一大业和中华民族的伟大复兴。海外华人身处异国他乡，他们面对的主流社会文化和我国文化是截然不同的，他们中的很多人早已加入了当地国籍，在政治意义上是不折不扣的外国人。但是，他们坚持过春节，坚持继承春节民俗。原因何在呢？海外华人通过春节民俗活动，就是要重新确证自己是一个文化上的中国人！ 过节是人类社会的共同需要和普遍存在的亮点，而各个民族的节日又都有自己的民族特色，以无比丰富的多样性，汇成万紫千红的世界节日文化百花园。我们应当汲取人类文明的积极成果，包括节日文化的积极成果，但不是让“洋节”取代中华节，让西洋文化取代中华文化。有个比喻：“吃了牛肉人变成牛”，那就丧失了国家民族的主体地位，被同化；“吃了牛肉比牛更牛”，那就强筋健体，增强国家民族的主体性。 节日的“去中国化”，那是中华节日的悲哀，中华文化的悲哀，中华民族的悲哀！某国前总统在《不战而胜》一书中说：“当有一天中国的年轻人已经不再相信他们老祖宗的教导和他们的传统文化时，我们……就不战而胜了。”撇开冷战思维不谈，此话也值得我们深思。民族文化不仅是民族的身份证，而且是民族身份的护身符，从社会层面上说，文化存，民族存，文化亡，民族亡。希特勒就曾说：“要消灭一个民族，首先瓦解它的文化。”我们不能数典忘祖，我们不能不传承自己民族的优良文化传统，不能不尽心竭力使传统节日充盈时代精神而理性回归。 普天下华人对自己的传统节日多怀有温情、怀有亲情，因为它跟中华民族的历史存在方式密切相关，深深融入人们的日常生活和精神世界，和中华民族的精神人格需求紧密相连，蕴含着我们祖先几千年的精神承传，是中华民族历史文化长期积淀的产物，是中华民族传统文化世代相传的最重要的载体之一，滋养着民族的生命力、创造力和凝聚力，推动着中华民族和中华文化历久弥新、不断发展壮大。 传统节日是我们祖祖辈辈共同拥有的安享天伦之福的时光！是养我育我的中华母亲文化。衣帽不时髦了可以换，民族传统节日可不是衣帽，那是我们的血脉，是我们生命的有机元素！十指连心，割伤了是会痛彻心扉的！俗话说“子不嫌母丑”，是的，不能嫌亲娘不时髦就换个洋妈妈，那是不齿于人的勾当，我们只能克尽孝爱焕发母亲的青春活力，让世世代代哺我育我的中华文化焕发光彩！ 当今中国的节日体系主体包括两大方面：有按公历（阳历）计的现代纪念日（主要是政治性的）：元旦、三八国际劳动妇女节、五一国际劳动节、五四青年节、六一国际儿童节、七一中国共产党建党纪念日、八一建军节、十一国庆节等；有按农历计的传统岁时文化性节日和植根传统文化和风俗的人伦主题节日：中华年（简称华年，也叫春节）、元宵节、清明节、中华母亲节、端午节、七夕节（中华情侣节）、中秋节、教师节、重阳节（中华父亲节）等。本书只介绍传统节日和植根传统文化和风俗的人伦主题节日。以下分冬储迎春、春生时节、夏长养生、秋收时节四编分别介绍九个节。 本书的出版承中华书局、各“范例”作者以及鲍林春前进英才基金会的大力支持，特致谢！ 第一编 冬储迎春 天寒地冻的冬季，农作物已冬藏，人也冬闲，安享一年的劳动成果，安安生生过大年，积储能量，协调关系，迎接春阳。正月初一过年正是处于冬春交替、年岁交替之时，是迎春、迎新年的开始。 冬至是每年中白天最短之日，按传统的阴阳说法是阴盛之时，视为冬天之“至”。我国从东南到西北都有“冬至大如年”的说法，在自然农业时代，人们仿佛觉得生命万物都已处于冬眠状态，人也处于冬闲状态，休息生息，静待“冬至阳生春又来”。 进入腊月就进入“忙年”的长过程了。农历十二月初八是腊八节，华北歌谣：“小孩小孩你莫馋，过了腊八就是年。”腊八节沿自上古的蜡祭，可视为过年的前奏。俗话说“报信儿的腊八粥”，腊八粥有佛教的意义，从养生的角度来看，这是一次普及性的食物养生、冬令进补。 过了腊八就是小年，这在北方是腊月二十三，在南方多在腊月二十四，这已是过大年的序幕。“二十三，糖瓜粘”，“二十三，祭灶王”等民谣里都说到祭灶，祭灶是传统小年的重要节俗。其时大人小孩老围着锅灶转，准备过年的美食佳肴，确乎也是灶王爷最忙的时候，传说他要上天汇报这家的情况呢。这节俗提醒人：要“修身齐家”端正家风，在家里也不能悖逆天理。 河北邯郸民谣：“糖瓜祭灶二十三，离过年整八天；二十四，扫房子；二十五，做豆腐；二十六，蒸馒头；二十七，赶集上店买东西；二十八，把猪杀；二十九，做黄酒；三十，家家捏饺子。” 终于迎来了“一夜连双岁，五更分二年”的除夕，到了辞旧迎新的高潮。中国人具有时间不断更新的意识，旧时间之将逝即意味着新时间之到来，旧未去而新已至。新生命的诞生，也正可视为旧生命的延续，周而复始，代表生命的生生不息。所以我们把除夕和年初一连在一起，都属于过年。 “一元复始，万象更新”，表现了中国人的生命观。“一元复始”，原指天地之气，春来复苏，“万象更新”，重新开始，比喻新的一年有新的气象，所以特重除旧布新。王安石《元日》诗“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”等名句，都突出了这层意思。新年到来，对个体和社会群体而言，有可能打开新的局面，带来新的机遇，萌发新的希望，从而满怀信心展望未来。正因为年年都有与“天时”相应的辞旧迎新的感觉与心态，所以中华民族虽历经五千年之久，仍然毫无暮气，充满活力，时刻准备迎接新的机遇和挑战，创造新的美好前景。同样，在人的一生中，中华年都寓含承前启后和生命更新的意义，这是中华年的深刻意涵。 一、辞旧迎新中华年

名正理顺的中华年（简称华年，通称春节）

年是什么？地球上时序更新的周期三百六十多天，其大数我们的祖先很早就观察推算出来，其记载可以追溯到中国最早的官方文献《尚书·尧典》：“期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。”这也就逐渐成为人们生活的周期。把这种周期的生命感受形诸文化表达，在我们的祖先大约总有三四千年的历史了，其名称最初却在演进之中。《尔雅·释天》：“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。”可见：在尧舜时叫“载”，夏朝叫“岁”，周朝就正式将这自然周期称为“年”了。“年”，甲骨文是“人”头上一支“禾”。《说文》“禾”部记“年”为谷物成熟的意思。可知“年”的本义是禾谷收成，当时一年一熟，重视农业的周人就以禾谷成熟收成一次为一年。而“载”作为“年”的同义词一直活在汉语中，如“千载难逢”，“十载不相见，两鬓各如霜”。“岁”作为“年”的同义词也一直活在汉语中，如“守岁”，“贺岁”，“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”。 如果把四季循环周而复始的“年”画作圆周，那么年初该定在哪一点上呢？这就要凭人类对大自然的认知来制订天文历法了。如前所述，中国人用兼顾太阳与月亮的回归运动的同步计算方式安排年月日，又以加插闰月的方式不断修正偏差，从而获得这套阴阳合历——农历。农历确定的年岁起算日，是中华民族对时间的独有的文化处理方式。它起于夏朝故称夏历，商、周、秦易朝时，要“改正朔”，正月各提前一个月。公元前104年汉武帝“太初元年”，颁布了《太初历》，定夏历的正月（建寅之月）为岁首正月，以朔日为月首，正月月首第一天就是新年的第一天，简言之，便是每年初春的第一个朔日节点，这就是所谓的“正朔”。称呼很多，较普遍的为元旦、元日等。中国历代的历法基本相沿，从此，新旧“年”交替的日子便固定下来，成为一年中最大的节日，一直沿用到现在，已经两千多年了。 1911年辛亥革命推翻了帝制，引进西洋历法，以阳历为标准纪年，将1912年1月1日定为民国元年元旦。那时官方用阳历，民间社会仍习惯用农历。与双历制相适应的是两套节日系统，传统节日都是按农历系统。农历那时被称为阴历、旧历，实际上如前所述是阴阳合历。 袁世凯篡权后，1914年由他批准的文件规定：“定阴历元旦为春节，端午为夏节，中秋为秋节，冬至为冬节。”由此，延续几千年的农历新年被降格为“春节”，“新年”、“元旦”的名称被安在阳历1月1日头上。为了推行阳历年，规定阳历年放假，严令农历年不放假，如果农历年不上班，就是违法。鲁迅先生农历年前一天（除夕）回了趟家，老母亲留他吃了饺子再走，他告诉母亲，农历年不放假，含泪迈出家门。但是在传统社会“百姓皆不以为然”，仍然按农历过自己的“年”。 1928年内政部呈文称：“一般社会，几不知国历为何事”，决定“废除旧历，普用国历”，“将一切旧历年节”活动，“按照国历日期举行”，“例如旧历年元旦日应有之各样点缀品及正月间一切热闹娱乐举动，可移至国历新年一月内举行。”而且派警察，强迫已歇业过年的商店开门营业，把一些年货强行捣毁，“一时间人心惶惶，将一个欢天喜地的新年弄出啼笑皆非之状”。即便如此，老百姓还是顽强地延续自己的民俗年。到1934年初，国民政府不得不停止强制废除农历年的做法，不得不承认“对于旧历年关，除公务机关，民间习俗不宜过于干涉”。 1950年制定的年节放假办法，春节作为唯一的传统节日列入法定假日。到“文化大革命”初的1967年，春节不放假。笔者当时作为高校青年教师，和大学生同在农村，奉命师生与公社社员大年初一都要下大田劳动，以破除“过年”这种旧风俗、旧习惯。但民间社会依然延续着民族文化的血脉不肯舍弃“年”，在老百姓心中口中，拜年、过年、大年初一……总是指农历年。拜年拜年，拜的就是“年”，如果把“年”偷换了，那就釜底抽薪，就名不正言不顺了。 十六大报告决定，要弘扬和培育民族精神。作为人文工作者，2003年春，笔者当面向中央有关领导人建言，培育民族精神就要重视民族传统节日。2004年起，笔者以全国政协提案建议：春节之外，如清明、端午、中秋、除夕等重要传统节日也应列入法定节假日。经过持续几年各方面的努力，终于从2008年起，春节之外的清明、端午、中秋、除夕也都放假。这是一个里程碑，标志着中华民族的传统节日进入了振兴的新时期。 时至今日，废除农历的声音已难听到，中央人民广播电台、中央电视台每天新闻联播一开始就同时报了双历：阳历和农历。既然承认双历制，也就顺理成章地要承认双“年”制，要恢复农历年“年”的地位，正式确认双“年”制。一些外国元首祝贺中国年，我们有的译为春节有的译为年。中国的事我们应有话语权，话语必须正确，首先我们自己要正名。传统的年可正名为“中华年”、“农历年”，简称“华年”，是海内外中华儿女共同的民俗年，共同的精神家园。春节就是中华新年这一点，一些欧美大国元首都是认同的，他们在向本国华裔族群祝贺时，从不说春节——Spring festival，而是说中华新年——Chinese new year。 如今中华年正逐渐成为世界性节日，已有十几个国家把它定为法定节日，还有一些国家的地区把它定为地方性法定节日，如美国的纽约州。 阳历年则是国际年、行政年。两个年各有正名、各有内涵、各有侧重。“春节”已用多年，可以并用不悖。

辞旧迎新：愿景美

节日跟一般假日（如双休日）是不同的，节日有各自特定的文化内涵。2010年，中宣部、文化部、教育部、中央文明办等七部委发布了《关于深化“我们的节日”主题活动的方案》，主题，就是特定的文化内涵。明确春节的主题是辞旧迎新。正是因为过“年”所以才有辞旧迎新。 年节体系是民族生活的时间表。一年三百六十多天周而复始，这是生活的一个自然段落。年是大的自然段落，一年中分若干小段落叫节，年是统率节的。如果没有年，各个节就群龙无首了。岁末年初是辞旧迎新、“天增岁月人增寿”之时，所以辞旧迎新始终是过年的主题、是年俗的核心。 过年是庆享过去一年的成果、规划新年生活、燃起新的期望之时。此时设置了一些仪式、载体和活动。年复一年的仪式、载体、活动，积累成“过年”习俗，不断积累文化内涵，形成年俗文化，反映出人们的生活愿景。其中充盈着对生活的愿望、理想和心理祈求，积淀着民族文化、民族心理、民族精神、民族情感。这就蕴含着中华文化的价值取向、价值观。如果失去“年”的概念，一切年俗就失去了中心和灵魂。 连绵几千年的中华年俗文化所积淀的民族心理祈愿、价值取向、价值观是很丰富的。择要而言，物质文化方面基本的愿景是丰衣足食。这在习俗上表现为穿新衣、备年货，吃年夜饭要年年有鱼（“余”的谐音），鸡是“吉利”，豆腐是“福”、“富”，葱是“聪”，芹菜是“勤”，苹果是“平安”，正月初一要吃年糕（“高”的谐音）。祈望年年富裕有余，一年更比一年高。“民丰”的基础是国泰——国家富强。这不就是我们今天提倡的价值观之一了吗？ 春联的横批常用“国泰民安”，有一副这种横批的春联写得好：“天增岁月人增寿，地满祥和福满门。”这就进一步表现了精神文化方面的愿景：在天人和谐中祈福迎祥，就是祈求幸福，期望和谐、友善。这又是我们今天提倡的价值观之一了。贴门神、放炮仗是祈望驱妖免祸保安康，赠压岁（“祟”的谐音）钱是为辟祟驱邪保护儿童成长，贴“福”字和吉祥图案是祈福迎祥，贴春联、剪窗花、挂红灯笼都是营造喜庆祥和的环境。逛庙会、赏花灯、看演出，“和谐乾坤福满天”，充盈着普天同乐、天人和谐的气氛。合家团圆吃年夜饭、守岁，尽享天伦之乐。拜年氛围中的人际和谐关系：尊老爱幼，彬彬有礼，互致祝贺，团结和睦，洋溢着亲情、友情、温馨，一扫粗野、嫌恶、仇怨。 中华年俗承载着中华文化的血脉和精华，已经成为民族生活、民族灵魂、民族根基的有机组成部分，这是培育民族精神和价值观、弘扬中华文化所不可或缺的。 这种培育，不是通过说教灌输，而是让人在亲身经历中感受、养成。从孩提知事开始，就年复一年周而复始地不断受濡染熏陶，而且是寓教于乐，在欢欢喜喜高高兴兴中接受浸润，在弥漫于全社会的过年氛围中，在生活气息浓郁的群体性活动中，自然而然地受到陶冶。它未必强烈震撼人，却深深嵌入生活，浸入情感，沁入心田，对人的精神和心理产生潜移默化却是刻骨铭心、难以磨灭的影响。成人尤其是老人，许多往事已经如烟，而儿时过年的温馨仍珍藏心底，历久不磨。这成为华人的精神之根、民族的集体记忆。我们要维护这种铸造中华魂的文化记忆。所以，过年决不光是过吃喝，而应重在过文化，过精神，过情感；要注入情感，要营造表达情感的环境、气氛和载体。

回家过年：天伦福

1．人伦情义是年俗文化的精髓。 中华传统节日注重人伦感情。过年回家在一定程度上是从功利境界回到天伦境界。2013年的春运有31亿人次，这是一个什么概念？这意味着把整个北美洲、南美洲、欧洲、非洲、日本的人口加在一起，一个月里面从一个地方移到另一个地方。堪称地球的大迁徙！什么伟力能掀动如此大的迁徙？——人伦情义。 “每逢佳节倍思亲”，贯串过年始终的是浓浓的人伦情义。祭拜祖先、夫妻恩爱、亲慈子孝、感恩长辈、关爱晚辈，安享天伦之乐。敦睦情怀、慈爱心肠扩及敦亲睦邻、友朋温馨、人际和谐。这在中国人的幸福观中占有重要位置，这就是“福”。西方的“圣诞老人”身份是“天使”，中国赐给压岁钱的是长辈，不需要化妆成天使。我们的天堂不在彼岸，而在自己营造的天伦之乐、和谐境界。 感情是一切年俗的生命，不投入感情，除夕团圆饭只是吃吃喝喝，压岁钱只知道钱数，拜年只是乏味的客套，发贺卡只是文字游戏，一切年俗只是古旧枯燥的形式。而一旦注入了真情实意，一切年俗就有了生命的真谛。 回家过年就是人伦感情。近来过年，人们更加注重重温家庭与人伦亲情，以及友情、乡情、爱情……更加看重团圆、团聚、团结。2012年的春晚就突出了“回家过大年”的主题，现场的年青观众给父母鞠躬拜年，令老人们感受到一种温馨；淳朴的农民朱之文唱的《我要回家》，引起广泛共鸣，成为荡漾中华大地的主旋律。北京理工大学学生赵某经过39个小时的火车，换乘3次汽车，用了三天半才回到家，当风雪归来的她与奶奶紧紧相拥的那一刻，中华民族的人伦情感奏响了最强音。 除夕的年夜饭是团圆饭，是过年的仪式，是生命的盛典，不仅是在世人的团圆，而且是对祖先的缅怀和纪念。不远千里冲风冒雪赶回来，不是单纯吃饺子，而是作为家庭的一个成员赶回来参加阖家团圆的盛典，实现阖家团圆的愿景，这是一种心愿，也是一种责任和义务。在现实生活中，这种心愿、责任与义务，常常还携带着一件件不远千里带回家的礼物，不论贵贱，都承载着人伦的温情。请看： 贵州的一位农民工，为节省200元路费，自己骑摩托车，风餐露宿，怀揣一支琴带回家给儿子，这支琴就花了他700多元，只要儿子高兴，他这个父亲就得到最大的安慰；一个做儿子的大学生，为当清洁工的母亲挑选了一对护耳带回家，只要妈妈耳朵不受冻，做儿子的心里就好受一些。这位父亲、这位儿子代表的是所有风雪归来人，他们带回的何止是一份礼物，他们带回的是亲情、是温暖。这就是中国人的感情，这就是中国人的家，这就是中国人的过年。 2．许多人觉得现在的年味淡了，这有前述历史的原因，也有下述现代的原因。市场经济是社会进化的大趋势，这期间，如何避免过分功利化，是个大课题。过分地以功利为指归、以功利为算筹，就会阻碍人的全面发展、扭曲人的正常感情，就会削弱人伦情义。你瞧，压岁钱本意是表现长辈对晚辈的关爱，象征意义大于实际意义，精神元素重于物质元素，文化价值重于经济价值，可是现在有些人却只看钱数不看人情。一个五年级的小学生，家庭聚会之后就一直跟妈妈抱怨：“舅舅太抠门儿了，压岁钱才给了一百块，我给他磕了三个头呢，太亏了！”——悲夫！小小年纪就只认钱不认人，把人伦情义和礼仪当作商品，论价出卖。拜金主义腐蚀人心，殃及童稚！ 压岁钱的红包越给越大，渐成攀比风气，已造成“给”与“收”者的双重负担。给者动辄付出数月工资，不胜其负，甚至因之不敢返乡；收者，孩子得钱如何花，需操心，家长也有“迟早要还”的负担。更重要的是，这一给一收之间，会给孩子什么影响？——重利轻义，甚至可能造成孩子的不劳而获心理。 旧疾未去新恙又来。2015年过年互联网抢红包风靡神州，抢红包的广告和活动铺天盖地，功利心所向披靡，淹没了过年的人伦亲情。明眼人一再指明，抢红包背后是企业推广品牌、争夺市场的商业大战。把它当作运用新科技的“新年俗”，是走进了误区。 华年的发展需要新科技，也需要商家助推，重要的是把握住弘扬中华文化这个大方向，要有助于增强人伦情义。有的剧院推出“笑孝陪伴票”，有孝心的子女请父母看戏可免费陪看；有的公园和游览处也有类似做法，子女给父母过生日可免费陪游。这就像鼓励子女住得靠近父母一样，有助于增强中华人伦精神。 压岁钱的变异反映着功利心与人伦情之间的消长。在此情况下更有必要经营好中华年，过好年可以成为疗治现代社会病的一剂良方。孟子后裔孟秋宁讲述她婆家老两口以“压岁礼”代替单纯的压岁钱： 过年最重要的一件事是老两口的新年赠言，他们把对四个子女家、对每个子孙一年来的工作、生活以及对父母的孝行，和来年的展望等，用彩色纸写成信，装进婆婆精心制作的各种样式的“压岁礼”里。在新年钟声响过，我们向老人拜年时，老人向每个小家赠送包含这封新年赠言的“压岁礼”。老人的礼物无比珍贵！我每次读公婆写的信都很感动，甚至热泪盈眶。我们对老人的关心很少而老人却那样满足，真是挺惭愧的。婆婆精心制作的“压岁礼包”是多功能的，有的可用作手机袋，有的打开是个帽子，有的是女士小手包，总之每年要换个使用功能。婆婆颈椎不好，我们平时都不让她做针线活，但是每年过年的“压岁礼”我们还是非常期待的。 这种“压岁礼”就比单纯送钱好得多，恢复了压岁钱的文化精神，送“压岁礼”就要送给孩子最需要、最希冀的礼品，这就要求大人须关心孩子的需要和希冀，礼轻爱心重，表现长辈对晚辈的关心爱护鼓励希望。孩子可由此感受亲情爱心。 3．趁过年之机开展家庭文化建设。企业都有企业文化，家庭是社会的细胞，更要有家庭文化。“忙年”，不仅要忙家庭的物质建设，还要忙家庭的文化建设。不仅要忙过年的文化环境，还要忙长远的家庭文化传承。传媒报道某家庭有“行善百宝箱”世代相传。有条件的家庭，在过年时可以像孟秋宁的公婆那样搞年度总结赠言，可以搞“家庭年记”，把家庭成员做的好事，记在一个本上，成为家庭文化的载体，这种家庭文化，一年年积累，一代代相传，若干代积累下来就成为家史，将来可建成家庭文化室，这比单纯的祖宗牌位丰富得多。 春晚还可选播家庭过除夕的实例加以推广。 中华年，最容易唤起对亲人、对家庭、对友人、对故乡、对祖国的情感，充盈着亲情情结、敬祖意识、寻根心理、报本观念。唤起对民族文化的记忆、对民族精神的认同，唤起同宗同源的民族情、文化同根性的亲和力。它是社会和谐的促进器，是民族情感的黏合剂。过好年，显然有利于培育民族情感、增强民族团结、维系国家统一，有利于加深全世界中华儿女的亲情，有利于祖国统一大业和中华民族的伟大复兴。 4．各行各业的人参与营造过年的美好境界。例如：2010年感动中国十大人物：信义兄弟——孙水林、孙东林接力还薪。 今年50岁的孙水林，在黄陂区泡桐街算得上知名人物。20多年前，孙水林就到外地闯荡，由一个小木匠干起，最终成了北京一家建筑公司的项目经理。他除了自己发家致富外，还带着当地的不少村民前往北京、天津等地打工赚钱。据了解高峰时达到200多人。 2月9日，孙水林从北京工地回到天津，原定与暂住在天津的家人和弟弟孙东林聚一天再回武汉，但他查看天气预报了解到，此后几天，天津至武汉沿线的高速公路，部分地区可能因暴雪封路。 他决定赶在封路前，赶回武汉，给民工发放工钱。春节前发放工钱，是他对民工的承诺。而此时，先期回汉的民工也正渴盼着孙水林回来。 当晚，孙水林提取26万元现金，带着妻子和三个儿女出发了。 次日凌晨，他驾车驶至南兰高速开封县陇海铁路桥段时，由于路面结冰，发生重大车祸，20多辆车追尾，孙水林一家五口遇难。 10日早上，孙东林打电话回家，发现哥哥仍未到家。预感不妙的孙东林开车沿途查找。不久他接到了河南兰考县人民医院工作人员的电话，要他次日上午9时去辨认遇难者遗体。 11日早晨8时30分许，他早早地就到兰考县人民医院太平间的门前守着。当工作人员打开太平间的门时，他怎么也不敢相信，哥哥一家五口全都在里面躺着…… 由于哥哥的后事处理尚需时日，沉浸在巨大悲痛中的孙东林和家人商量决定，先替哥哥完成遗愿。每年大年三十之前，一定要结清所有工钱，让工友们好过年。 除夕前一天，孙东林拿出哥哥遗留在事故车中的26万元，又从银行提取自己的6.6万元，加上母亲拿出的1万元养老钱，发放到了60多名民工手上。 “哥哥离世后，账单多已不在，我也不知道该给每个民工发多少钱。我们让民工们凭着良心领工钱，大家说多少钱，我们就给多少钱！”孙东林说。 这样的信义举动，源于20年来的承诺与坚守：“新年不欠旧年账。”

扩及社会：社区欢庙会乐

与现代社会相适应，过年扩大到社会是必然走势。 近年中央很重视传统节日，指示多策划些群众喜闻乐见的活动，努力挖掘传统节日的文化和精神内涵。这是很中肯的。精神内涵笔者在前面讲了一些；策划活动，需要各有关方面下力气。 团拜活动很可以发展。单位团拜，已经在开展，但都在过年之前。过年之时可以开展多层面的团拜。有的青年说，传统节日是家人过；洋节是跟朋友过，很放松。我们的传统节日何尝不可以跟朋友一起过呢？开派对，AA制等等，在朋友团拜中都可以照做不误，可以营造得很轻松活泼呀。可以把洋节的长处汲取过来吧。发扬“敦亲睦邻”的传统，亲戚也可以团拜，邻里也可以团拜。可以“轮流坐庄”，精心做好东道主；邻里团拜也可以由社区主持，大家参与，村庄和城市社区的“长桌宴”也是一种方式。密切邻里关系也是和谐社会不可缺少的一环。 传统节日几乎都是传承了几百年、上千年的，我们的传统节日及期间的民俗、文化事项都是非物质文化遗产，所以，传统节日保护得好坏，也直接影响着其他非物质文化遗产的传承与发展。 传统节日要找回文化记忆。由于历史的原因，将近有一个世纪，中国传统文化、传统节日被边缘化，被淡忘，被失忆。因此，我们现在肩负重要的历史使命——找回文化记忆、习俗记忆，并使之跟上时代的步伐。近百年来，本该不断发展的习俗由于断裂而停止了生长，成了记忆标本。因此，我们在找回曾经的记忆后，要迅速偿还历史的欠债，并给它注入时代的生长因子，使之跟随时代的脉搏一起成长。惟有此，寻找回来的习俗才能再次被时代拥有，文化记忆才能重新延续。庙会就是显例。 庙会在过年和元宵时，是走出家庭、走向社会的理想公共空间。人们举家走出去到哪去呢？全家都可以参与活动的地方——庙会。庙会已发展为群众性的大型文化活动，可以游走，可以互动，是它的特有功能。 庙会近年恢复发展得很快，可惜内容和形式都远不能满足群众的要求。各地有关主管部门除搞好安保工作之外，还要花大力气策划、创新群众喜闻乐见的活动。北京的天坛和地坛庙会分别恢复了祭天和祭地的仪式。北京龙潭公园第32届文化庙会过年8天共接待中外游客近80万人次（在北京公园庙会中并非最多的），围绕动感、现代风格，结合冰雪、棋类、重竞技、非遗等内容，打造了包括文化、体育、民俗、低碳等28项、128场的活动演出。“2015京津冀中华大庙会”有许多新招：从一月起三大活动上线，参赛选手将自己的创业练摊梦想、艺人现场路演绝活视频、老物件照片及其背后故事，发布到网上，让网友投票决出最终的入围者。晚间的音乐激光焰火秀，每晚一个主题。摇滚音乐酒吧为年轻人打造狂欢的舞台。儿童乐园里，从经典海洋球、乐高积木，到高科技的3D打印照相馆、挖掘机体验等游乐设施，为儿童及其家长带来欢乐。齐聚各地的名小吃，轮流每天一种主角，庙会开始前就推出手机游戏，每天的优胜者可以到庙会小吃街“奉旨白吃”，努力“吃出文化、吃出吉尼斯记录”。 庙会可以和社区结合起来，广泛发动社区群众参与，成为社区活动的舞台，而社区活动是庙会的丰富资源和坚强后盾。央视开门办春晚，“我要上春晚”从群众中选拔节目，庙会的演出也可从社区活动中选拔吧？ 庙会不仅丰富了节日文化，而且也助推、拉动节日经济的发展。庙会为传统工艺美术、传统饮食、传统中医药类项目产品提供市场销售平台与商机。 表演艺术是节日的重要组成部分，传统节日中的庙会是表演艺术展示展演的重要窗口。 各地都在发掘传统年节习俗，找回了许多年节习俗文化记忆。例如，2012年过年，《光明日报》年初四1版就报道了两项：龙山，中断几十年的“九子鞭”表演闪亮登场；枣庄，诞生于二百年前的“竹马会”又重现舞台。《中国艺术报》1月20日报道了花腰彝女子舞龙。 2014年中国对外文化交流学会、东方华夏文化保护中心等4个单位联合举办“中华春节符号全球征集活动”，认为有符号就有载体，便于传播。除了静态的符号，笔者以为还可以有动态的可玩的符号、标志，外国圣诞节有圣诞老人，连他的帽子、服装都成为该节的符号标志。我们也有条件设置群众喜爱的吉祥物。比如报载，2015年本是羊年，明年才是猴年，可是古典名著《西游记》中齐天大圣孙悟空的经典形象：头戴紫金冠，身穿赭黄袍，登上步云鞋，手执如意金箍棒，这样的形象已提前出现在地坛庙会中，一出现便大受欢迎，特别是孙悟空头上的紫金冠更是销售火爆。很多小朋友都戴上了孙悟空的紫金冠挥舞着金箍棒，那些骑在父亲脖子上的小朋友更是显得威风凛凛，好不得意！金箍棒也连带着火起来。不少年轻的父母也跟孩子一起装扮起来。 与时俱进，引进科技成果：从桃符到春联，从贺帖到手机短信和网络诗歌，就是与时俱进。早在秦汉以前，中国民间就有过年时在大门的左右悬挂桃符的习俗。五代时期，在桃木板上题写对偶句代替了降鬼大神的名字。宋朝造纸发达，利用当时的科技成果，纸张逐渐代替桃木板，贴春联的习俗遍及了中国大江南北。明代时桃符正式称为“春联”。这是中华独特的诗与书法结合的艺术，应当大力发展。近年又扩展到网络春联大赛、手机春联大赛等等，都值得提倡。笔者就收到许多好诗，如： 风雨洒君门，和风净凡尘。又到换符时，围坐念友人。感激厚往昔，祝福润新年。但愿万般好，平安又一春。 把珍贵的情谊镌刻在历史的年轮上，把希望的种子撒播在新年的田野里。 也用来向大家拜年。 范例：一个普通中国家庭怎样过大年 腊月二十五。沈阳日报记者走进明珠小区佟秉祯老人的家。这是现代中国很典型的家庭：第一代两位耄耋老人，第二代四兄弟姐妹各已成小家并已有第三代甚至第四代，各小家分住，过年时都回到第一代住的“祖屋”团聚拜年。 在老人夫妇的巧手布置下，这不足百平米的小屋里呀，只见：福字贴满屋，原创对联刚出炉，七色彩球空中挂，手绣荷包做礼物……连空气都多了“年味儿”。80岁的老奶奶兴奋地介绍说：“您瞧，这对联是老伴写的，荷包是我绣的，谜语是老俩一起编的。孩子们来了，进门拜年可以‘抓宝’，重孙女每次回来过年都不想走呢！” 这有滋有味的“过大年”创意来自爷爷、奶奶。“我们家的年提前一个月就成立‘过年活动组委会’，主要成员就是我们俩！”老奶奶一边说着，一边将黄色彩纸上书写的“2014春节合家欢程序”拿给记者看。 好家伙！仅主题活动就有十项——各小家一年回眸，选一位代表发言；以小家为单位，向二老拜年行大礼；家长回赠彩袋和赠言；游戏“进北京城”，每人五次，进者得奖；游戏“青蛙跳水”，每人五次，进者得奖；猜谜语，对者得奖；游戏套圈，每人五个，中者得奖；吃饺子有彩头，设五个，谁吃到算谁的；促学奖，设两个，有奖金；抓宝，分三个等级，看运气。 记者发现，老佟家过年不仅有新意，更保留了中国最传统的民俗。拜年行大礼、一家老少四代同堂齐守岁、压岁钱变成“压岁礼”，每一项活动都体现出民族文化的传承和发展。佟爷爷说：“一家人过年，亲情最重要，晚辈给长辈拜年，是孝敬和尊重。长辈给晚辈压岁礼，是关心和祝愿。大家做游戏，猜谜语，更是为亲情找到了黏合剂，让他们兄弟姐妹越来越亲密。” 为过年忙活，两位老人乐在其中，不时冒出新的创意和金点子，脑筋比年轻人还灵活，比如，重头戏“抓宝”今年就升级了。“以前抓宝，孩子们贪多，都爱挑厚的红包拿，今年我们的规则要改一改。”说着，佟奶奶将“抓宝”新道具拿了出来，只见一米多宽的红布上，用荧光布条绣着抓宝二字，而“合家欢乐”几个字还特意打了“疙瘩”，绣工非常有技术含量。“18个红包被编排上号码，与其对应的是18个写有‘宝’字的小福袋。抓宝时，一家老小随意抽取福袋，根据里面包着的号码找寻对应的红包，这样就公平了。” “别人家过年饺子里包硬币，我们家直接把100元包到饺子里。这百元钞票都是嘎嘎新的，叠成小手指粗细的纸卷，用保鲜膜包好，再用消过毒的缝衣线扎结实，放进饺子馅儿，孩子们对我包的饺子可期待了！”佟奶奶笑着说。 吃过了饺子，到了一家人的游戏时间。“老少四代十几口人一起过年，我们不玩打扑克、搓麻将，我们玩的可都是益智游戏。”在韩国留学归来的孙女佟天怡告诉记者，“我奶奶的花样可多了，您瞧瞧‘进北京城’这个游戏，每人有五次机会，谁将乒乓球用嘴吹进纸盒里，就算谁赢了。还有‘青蛙跳水’，我爸五十多岁的人了，还扮成‘青蛙’满客厅跳，那滑稽的样子全家人都快笑岔气了。猜谜是咱家保留节目，年年猜，但是每年的谜语都变化，大家伙儿都摸不到规律，今年奶奶为了考住我们，不少题目都是她自己编的，估计会很难。” “奶奶，今年猜谜有奖品没？”“当然有，你看我手里拿的是啥？”佟奶奶说着变出了一沓10元钞票，“这是我找熟人专门去银行换的，图个新。答对一题奖励10元，听起来不多，却很调动大家参与的积极性，你说这是不是比打扑克有意思多了？” 新年钟声敲响，长辈给晚辈赠送充满浓浓爱意的“压岁礼”，是老佟家过年的“压轴大戏”。“每年，妈妈都会一针一线缝制各式各样的‘压岁礼包’，兔年是毛茸茸的小兔子造型手袋，虎年是水桶型的礼袋，即将到来的马年是绣着‘2014’字样的福袋，这细细密密的针脚让时间定格，记录下一家人团团圆圆过大年的美好瞬间。”大女儿动情地说。 平日里喜爱写诗练字的老爷爷也用自己的方式给晚辈准备礼物，今年的对联，他这样写道：“积德积善天人助，勤劳节俭扬家风”，横批“诗礼传家”。“压岁礼包”中，最独特的是老人给每个子女的一封信——新年赠言，书写着长辈对晚辈一年来的工作生活总结以及新一年的嘱托和期望。比如，他们虎年给大女儿的赠言有过这样一段话“……二老堂前常慰藉，兄弟妹妹互相帮；侄男外女关照好，不枉老大好榜样。” 小儿媳孟秋宁说：“在我们子女心中，压岁礼是无价之宝。老人用无声的语言和儿女们交流，传递着情感和关爱，也传递着中华民族的优良传统。”“拜年仪式可是最重要的，午夜12点刚过，我们会一小家一小家给老人磕头行大礼，祝愿父母健康长寿。对传统文化的认同提高了，过年的仪式和形式都有了变化，给老人拜年，最早只是口头说一声，后来是鞠躬，现在是跪拜磕头行大礼。这一变化不仅仅是仪式上的变化，更是全家人的心理变化：长幼有序，晚辈对长辈的孝敬与挚爱。只有做好各自的人伦角色，才有全家人齐享天伦的愉悦。” 什么是天伦之乐？什么是“福”？孟秋宁介绍的就是一个普通的中国家庭四代人天伦之福的情景。佟家人心中过年的意义—— 老爷爷说：“过年”是传承了千百年的习俗，尽管这些年年味在变，但年的核心、年的根本是不会改变的，那就是千丝万缕的亲情。 老奶奶说：我已经当上太奶奶了，可对年的期盼一点不比小孩子少。一家人团团圆圆，孩子们的日子过得红红火火，我看着真高兴啊！过个年，我会回味很久很久。 孙女佟天怡说：能在爷爷奶奶家过传统的中华年，是我感觉最幸福的事。长辈的言传身教，让身在韩国求学的我多了一份自信，我为我是中国人骄傲。 孟秋宁说：传统节日是活态的中华文化，过好节日就是传承中华文化。我们都应该重视过年这个最重要的节日，过年可以凝聚亲情，过年可以增进友情，过年可以和谐家庭乃至社会，过年是教育孩子孝亲的好时机。 （孟秋宁供稿） 新年赠言和压岁礼包 二、火树银花闹元宵

从星祭到灯节

元宵节是新年正月的第一个月圆之宵，故称为元宵、元夕、元夜。 远古先民把四时变易、日月递熠、列星随旋，都看成是“天”的自然表现。人类仰望夜空，就见到星星眨眼、月缺月圆，感到很神秘，产生崇拜。很早以前，我们的祖先就以夜观天象，来揣测即将发生的大事。三国时期，吴国就有了古星象图，人们在星空中发现了1465颗位置相对固定的星星，并为星空划定了固定的区域，被称为二十八宿。这二十八星宿围绕着天体，并不停地运转。昼夜交替，月亮圆缺，春夏秋冬的变化，与之有密切的联系。浩瀚无边的星空，寄托着人们对美好生活的无限憧憬，从而有了祭祀。有的则由祭祀发展为民俗节日。 元宵节的起源众说纷纭，究其踪，最早大概与古代先民的星祭有关：以燃灯的方式祭星，祈求以北极星（太一星）为代表的星辰的护佑。祈愿不外两方面：人的自身生产——生育；人的物质生产——农桑。由此后世又衍生出一些民俗活动：“摸钉”、“走桥”、“走百病”属于前一方面的祈愿；“迎紫姑”、“照田蚕”属于后一方面的祈愿。 燃灯祭星发展为燃灯拟星，地上灯与天上星交相辉映，人星交悦。随着社会的发展，人们需要发展夜间的群体性游乐，在无电的时代，天空的星月就是最大的资源，于是，星月的祭祀意义逐渐减淡，赏玩的成分逐渐增加，新年的第一个月圆之宵——元宵，便成为最佳选择，在西汉已受到重视。因以地上灯与天上星相辉映为特色，故又称灯节。此有别于中秋之月节。 为丰富灯展，将谜语悬于灯，供人猜射，遂发展出灯谜。这是富有民族特色的一种文娱形式，猜出时会心一笑，益智益心，老少咸宜，雅俗共赏。《红楼梦》写贾府过节常有猜灯谜活动。如今中央电视台还举办“中国谜语大会”呢。由于科学技术的进步，又发展出现代的大型烟花，香港维多利亚海湾的烟花，厦门金门对放烟花，已成为新民俗。人们期望出现无污染环保型的烟花爆竹。北京奥林匹克公园举办“清明上河图”花灯。台湾等地海边的放天灯越来越普遍，气球灯也颇受欢迎。放河灯也有进入。灯节越来越丰富。 燃灯拟星之外还以汤圆拟星。南宋周必大《元宵煮浮圆子》诗有句：“星灿乌云里，珠浮浊水中。”浮圆子即汤圆，以珠喻之，浮汤水中，似星灿云里，明显以汤圆拟星。就像月饼之于中秋，汤圆也是元宵节的有象征性的应节食品，于是径称元宵。1916年元旦袁世凯篡权登基为“洪宪皇帝”前，北京的警视厅通令全市卖元宵者，改“元宵”为“汤圆”，并在店铺前书写“汤圆”二字，以便市民叫买。原来，袁氏亲信认为“元宵”音同“袁消”，于新皇帝不吉，因而改“元宵”为“汤圆”。 2006年起，元宵节被国家列为“七大传统节日”之一。 说起这事笔者还有一段经历呢。2005年笔者参与中央文明办调研组主编《我们的节日》一书，也参与中央电视台制作《我们的节日》系列电视片，元宵节原只作为春节的一部分。2006年2月笔者到山西晋中考察元宵节回京建议：元宵节应单列为重要节日。央视接受建议单独制作了元宵节一集，中央文明办也接受建议在《我们的节日》学生版中增加上元宵节。这年9月公布的《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》第二十九条明确写道：“充分发挥春节、元宵节、清明节、端午节、七夕节、中秋节、重阳节等传统民族节庆的作用，增强中华民族凝聚力，促进和谐社会建设。”至此，继七夕节之后元宵节也进入我国“七大传统节日”。

闹元宵——中华民族的狂欢节

( 重要提示：如果书友们打不开t x t 8 0. c o m 老域名，可以通过访问t x t 8 0. c c 备用域名访问本站。 ) 如果说除夕和大年重于家庭团圆、家族亲友的团聚，那么，元宵节则是社会性的大活动，群众性的大狂欢，是冬闲过年期间开展的群众文化活动的大检阅。据传汉文帝就起意正月十五要“与民同乐”，让家家张灯结彩，以后成为传统。 唐代城市实行坊巷制度，入夜由金吾（掌管京城戒备防务的官）夜禁，禁止宵行。唐代正月十五前后三夜，“金吾不夜禁”，让民众观灯游乐。唐玄宗先天二年（713），在宫外立20丈高的灯轮，上结灯彩5万盏，“百里皆见，光明夺月色”，灯轮下有千余少女载歌载舞。历代相沿，不仅宫廷，府州县衙前也用灯彩堆叠成山，像传说中海里巨鳌的形状，称为鳌山，让百姓观赏，以示与民同乐。宋代城市发展，不行宵禁，而且焰火发达，皇宫观灯的高潮是放焰火，府州县也仿效。《水浒全传》第33回“宋江夜看小鳌山”写宋明时代山东青州一个“三五千人家”的清风镇元宵节的盛况： 看看腊尽春回，又早元宵节近。且说这清风寨镇上居民，商量放灯一事，准备庆赏元宵。科敛钱物，去土地大王庙前扎缚起一座小鳌山，上面结彩悬花，张挂五六百碗花灯。土地大王庙内，逞赛诸般社火。家家门前，扎起灯棚，赛悬灯火。市镇上，诸行百艺都有。虽然比不得京师，只此也是人间天上。当下宋江在寨里和花荣饮酒，正值元宵。……宋江对花荣说道：“听闻此间市镇上今晚点放花灯，我欲去看看。”……却早天色向夜，东边推出那轮明月上来。正是： 玉漏铜壶且莫催，星桥火树彻明开。鳌山高耸青云上，何处游人不看来！ 当晚宋江和花荣家亲随梯己人两三个，跟随着缓步徐行。到这清风镇上看灯时，只见家家门前，搭起灯棚，悬挂花灯，灯上画着许多故事，也有剪采飞白牡丹花灯，并芙蓉荷花异样灯火。四五个人，手厮挽着，来到大王庙前，看那小鳌山时，但见： 山石穿双龙戏水，云霞映独鹤朝天。金莲灯，玉梅灯，晃一片琉璃；荷花灯，芙蓉灯，散千团锦绣。银蛾斗彩，双双随绣带香球；雪柳争辉，缕缕拂华幡翠幕。村歌社鼓，花灯影里竞喧阗；织妇蚕奴，画烛光中同赏玩。虽无佳丽风流曲，尽贺丰登大有年。 当下宋江等四人在鳌山前看了一回，迤逦投南走。不过五七百步，只见前面灯烛荧煌，一伙人围住在一个大墙院门首热闹。锣声响处，众人喝采。宋江看时，却是一伙舞鲍老的。……那跳鲍老的身躯扭得村村势势的，宋江看了，呵呵大笑。 宋代花灯制作的技艺有很大进步，彩灯华丽奇巧，琳琅满目，如辛弃疾的词《青玉案·元夕》所描绘：“东风夜放花千树，更吹落，星如雨，宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。”火树银花灯彩夺目，繁灯焰火似下星雨，鱼龙灯等耀夺月色的华灯，伴随凤箫乐声起舞，宝马雕车载着美女贵妇香飘满路，繁华的群体性游乐，构成元宵节热闹绚丽的景象。 “闹元宵”，一个“闹”字点出元宵节的红火，中华民族比较不尚张扬，有狂欢节味道的传统节日当首推元宵节。 “更吹落星如雨”北京鸟巢元宵 元宵节俗遍及城乡，据说近几十年，传统节庆的气氛城市不如农村，大城市不如小城市。2006年元宵节笔者到晋中看看，果不其然！正月十五、十六、十七，榆次（现晋中）、榆社、左权，依次排开闹元宵。十五的榆次，三大广场同时举办社火会演，一个个方队行进式表演进入广场，在凛冽的寒风里，壮实的汉子赤膊上阵，号子声震天动地，上演了一个个笔者见所未见闻所未闻的原生态社火。群舞群鼓都有一位刚健妖娆的女郎当指挥，站在特为她搭的四面凌空的高台上，翩翩起舞，她既是指挥，又是领舞，是群体的灵魂。看了她们身手不凡的表演才知道什么叫“浑身解数”，浑身上下仿佛每个细胞都有表情，每只指头都会说话，每根发梢都有灵性，一招一式都是造型，而从头到尾又通脱流畅，叫人目不暇接。笔者慨叹道：真应当把她们请到央视！旁边的当地领导回应：已经培养了一二十个。 午后我们到南庄看架火，这里的赵家几代相传成了架火专业户。在空阔的田野上已架起三座牌楼火，都有颐和园门前的牌楼那么大，上面缀满灯彩，还刻绘着八仙过海等人物，《三国》《水浒》等故事，观赏的人流都赞叹不已。夜幕降临后，四乡八邻扶老携幼地来了，真是人山人海。八点钟激动人心的时刻到了，随着一声令下，三座牌楼通体透亮，火楼银花，群星飞舞，有的直射苍穹，有的天女散花，欢呼声，惊叹声，此伏彼起，整个一片欢乐的海洋。 十六的榆社县，在县城通衢搭起观礼台，“四大班子”都来与民同乐，或一个乡镇或一个部门的表演方队行进式通过。他们行进到观礼台下，亲热地呼喊着台上干部的名字，亲切地互相拜年道贺。十里通衢两旁密匝匝几排人墙，扶着老人的，顶着小孩的，人头攒动。真是万人空巷，倾城出动了！县委书记轻声跟笔者说：“如果我们不组织，老百姓就自动走村串乡演出，那就要埋怨我们了。春节里我们都全力以赴投入，把这当作新一年的第一件大事，尽量满足人民的精神文化需要。”听了这话笔者的高兴有二：传统节庆的根深扎在民间，没有断，逢春定会繁盛；州县“父母官”没有忘却与民同乐的传统，中华狂欢节会闹得更欢！是的，我们要发展元宵节社会化的文化特质，有意识地为城乡居民展拓社交娱乐的空间，有组织地开展群众文艺大会演、民俗活动大巡游（如社火）等，鼓励干部和广大群众共同参与，让“闹元宵”真正成为遍及城乡的中华“狂欢节”。这有益于活跃民族精神、建设和谐社会。

公共空间和闹元宵

元宵节的大活动人山人海易发生踩踏等安全事故，因而惮于举办。人山人海说明群众需要，踩踏事故说明需加强公共空间的建设和管理。中央已有加强公共文化建设的文件。 公共空间和节庆的关系非常密切，像元宵节这样社会性大活动、群众性大狂欢的节日，关系更加密切。公共空间，包括广场、中央街道、公园，以及一些乡镇的公共活动场所。农村的祠堂过去在很大程度上也是一种公共空间。传统节日过去多偏重于家庭，有些年轻人说，传统节日是和家人一起过，“洋节”是和朋友一起过。我们的传统节日以家庭为基点同时又要突破家庭的范围走向社会，这是一个必然的趋势。研究加强公共空间，是为了适应节庆发展的要求，是当前需要我们关注的课题。 广场是重大节庆的天然场所，北京的天安门广场、美国的纽约时报广场，都是举世闻名的。广场具有平坦、容量大的优点，相对不易发生踩踏事件、容易维护安全。我国许多城市建造了很好的广场，发挥其节庆场所的功能何乐而不为？2015年3月台中市的灯会参观者超过一千二百万人次，令全岛交通吃紧。 西方国家的一些大节，常在重要大街上搞巡行、巡游，包括过中国年的时候他们有些大城市也搞巡游。香港过年的花车大巡游遐迩驰名，北京的厂甸也是过年的著名街道。其他城市的一些重要街道，如中山市的孙文路等，也可以是巡游的好场所。我们把这些空间充分利用起来，可以把节庆文化和市民生活联系得更紧，把节庆搞得更红火，这样的节庆才有生命力。 公园是非常好的公共空间，我们常在公园举办庙会。舞龙舞狮已成为华人年节习俗的重要标志。 舞龙：水是生命之源，也是农业的命脉。在中国人观念中龙是管水的因而也管雨，可以协调风调雨顺，元宵舞龙灯盛行就含有此祈愿。舞龙的种类数以百计，异彩纷呈：火龙、水枪龙、冰上龙、花脸龙、板凳龙、手舞龙、醉龙舞、皮影龙、龙狮舞、花腰彝女子舞龙……百龙腾中华，文化回归，气象万千。回归后，适者生存，必然会发展、会创新、会繁荣。 舞狮：传统认为狮子威风，擅长守门，所以许多大门口蹲着两个石狮子。舞狮也是百花齐放，有文狮有武狮，有北狮有南狮，北狮如北京天桥的舞狮，南狮如广东佛山的舞狮，都传统悠长各有特色。还有狮龙结合的九狮拜龙呢。 舞龙舞狮是武术体育和舞蹈的完美结合（黄飞鸿的电视片就借舞狮进行武术比斗），威武雄壮，壮我民族精神，又适合广场群众活动，已成为中华节日的代表性符号，2008年笔者就提出，希望有单位主办舞龙、舞狮大赛或展演，就像龙舟大赛一样，很值得提倡。 范例一：安徽全椒的“走太平” 在大文豪吴敬梓的故乡——安徽省全椒县，有一亘古至今的第一大民俗活动：每年正月十六这天，城内万人空巷，四乡八邻，扶老携幼、倾家出动，从清晨到深夜，数十万人到太平桥上走一走……人流如潮，摩肩接踵，甚为壮观，放烟花、燃爆竹、烧香烛，以此祈祷风调雨顺、逢凶化吉、消灾袪病、平平安安。此民俗为“走太平”，亦名“正月十六走太平”，可谓中国历史上最早、传承时间最长的健身走活动。自东汉开始，延续至今，盛况不衰。 南北朝宗懔《荆楚岁时记》对正月十六“走桥”这一习俗有专门描述，谓之“走百病”，因“桥”谐音“瞧”，走桥即“瞧病”，是为了消灾袪病。此风俗一向为淮河以南的南方地区所共有，为何全椒独盛？ 全椒走太平传承不绝，和三个历史人物有关。东汉建武年间，刘平拜全椒长，为官清正，人得其乐。相传某年大旱，刘平以朝廷拨付造三十里城垣之赀，赈民旱饥。余赀仅筑城三里，街道围在城外，仅为规制之十一，俗谓“街包城”（一般建城均为城墙包围街道，独全椒街道包围县衙）。于是获罪褫官，捕系解京。是日恰为正月十六，百姓闻之，倾城相送于城东小桥，焚香祈愿，燃竹驱晦，攀辕劝缰，如别父母。宫禁闻风，奏禀皇帝，帝乃赦宥。召拜议郎，一年三迁，官至宗正，班在九卿。《汉书》列传，名垂汗青。于是全椒正月十六走桥，衍为“走太平”之俗。遥颂刘平为太平神祇，祈祷风调雨顺，消灾袪病，逢凶化吉。由是始彰。 走太平传承到隋唐，由于南北战乱，几近失传。隋开国大将贺若弼，假以城东小桥，秘造伐陈快橹。橹迅帆快，首功灭陈。于是椒人额其桥名为贺橹桥，以纪其功。全椒又因纪念贺若弼造橹于此，保国安民，走桥习俗而得以传扬。既而再弦太平之诵。 元末干戈，“走太平”渐失其踪。大明肇迹于滁阳，全椒为辅邑。沐浴醴化，益重文事。据康熙《全椒县志》载：明永乐初年，一术士提出，如把全椒城外的笔峰尖加高，可多出举子。教谕吴颖便率一帮秀才前往彼处培土加极。恰巧一总旗官过此，与秀才发生口角受辱，因总旗是湖南人，“举”、“主”读音不分，到南京诬告全椒人欲培土出“主（举）子”，有谋反之举。永乐帝欲血洗全椒，都御史陈瑛是滁州乡亲，闻之乃禀：椒人淳良，断不能造反，愿以全家性命担保，于是派侦卒从笔峰尖掘出丹符曰“前有笔峰尖，后有腰带水，此地必出举人”，冤乃大白。陈瑛死后，椒人将其衣冠葬于太平桥高垅上。走太平又增加了福佑乡亲，扶危济难的乡亲乡谊成分，完成了民俗的升华。 全椒“走太平”，有传统的行走路线：三桥两街。从积玉桥（汉代建）进入袁家湾老街，过红栏桥（宋代建），走到太平大街，最后到达太平桥。这条路线民俗意义深刻。走三桥，取积玉之“玉”，红栏之“栏”，太平之“平”，即谐音“遇难平”，遇到灾难和困难皆可平定；走两街，取袁家湾之“袁”，太平大街之“平”，即谐音“团团圆圆”和“平平安安”。这条传统线路长约五华里，三桥一桥更比一桥高，步步升高，心平气和，人的生理机能调度有序，调节有度，是非常适宜的健身走里程。 斯时，四乡八邻，红男绿女，兼或有高鼻深目、黄发绿睛。龙腾狮舞，高跷旱船，前呼后拥，笑逐颜开。全县十镇花灯队踩街前导，玩童淘随。一路人潮，走涌三桥。谚云：有病要瞧，两瞧三瞧，三桥（瞧）过后百病消；穿循两街，一街福星画壁，意为福星高照，一街门画寿星，意为寿星闪耀。一该（街）有福，一该（街）有寿。一霎间锣鼓板拍齐喧，竹炮烟花争鸣。 过三桥两街，就进入太平文化广场。广场矗立三门五楼石牌坊一座，坊名“太平坊”，年前才在明代义民坊的原址上复建的。坊梁上镌刻“大明正统七年敕谕：永蹈忠厚，表励乡俗”。昭显全椒乡风民俗淳厚悠长。 揖过坊表，穿贺橹楼关。贺橹楼是太平桥的关楼，为纪念贺若弼伐陈保民之功而重建。该楼全木结构，全以波罗格精工筑制。波罗格民间也称铁梨木，耐腐蚀的珍贵硬木，是当年贺若弼治橹造舟的材料。走太平廊桥，桥额左右分嵌“江淮背腹”、“吴楚冲衢”横匾，都是新建的。桥下有一井，即太平井。井亭顶上有圆孔。太平之夜子时，月升中天，从亭顶孔中直落井里，形成三月同映奇观。广场上矗立着新建的主建筑太平阁。阁四方五面，取五谷丰登之意；阁高九丈九尺，谐意久久太平；阁体用料全取桉树，暗喻平平安安；阁体宏大，结构紧凑，变化多端，堪称继滕王阁、蓬莱阁之后的“天下第三阁”。 广场上百戏笑场未歇，百味挤地叫卖，焚太平香拜太平神，掷太平钱试太平运，走太平桥祈太平褔，坐太平桩求太平嗣。货多农器，于耜举趾；商贾约聘，参差千家。市列珠玑，人会灯影。红男约绿女，灯火阑珊中。花容只向月镜照，衣香犹带玉炉烟。 （全椒田胜林特为本书写作，今成遗文） 范例二：广东中山市的“慈善万人行” 如果说毗邻南京的全椒“走太平”，是旧节俗的新发展，那么，广东中山市的“慈善万人行”，则是元宵节的新民俗。 近年每到元宵节的下午，中山市在十万彩炮的轰鸣中，成千上万的人从西区岐江桥头起步，沿着孙文路，一直向孙中山纪念堂走去。曾经是中山经济社会发展标志的孙文路，在万人空巷爱心传播的热闹中再次闪烁着新时代的风采。一路上龙腾狮跃，沉寂了多年的民间艺术，再次出现在游行的队伍当中，彩灯、人流、花海、旗潮、歌浪、笑声、乐声、鼓声，汇成一首动听的中山人民爱心敬老之歌。民间文化色彩斑斓，姿态万千，地色、秋色、水色，高桥，火龙舞，鹤舞，凤舞，醉龙舞，麒麟舞，醒狮舞，扭秧歌，甲鱼舞……一些快要失传的民间艺术，几乎成为每年慈善万人行最吸引人的亮丽风景。慈善万人行成为市民每年期盼的一次丰富的文化盛宴。慈善的种子，博爱的火花，就在这种文化艺术的演绎中，洒向人间。 中山的慈善万人行活动，是群体性的公益活动，是通过广泛发动，使人们在自觉自愿的基础上，从各个方面，用多种形式，向孤寡老人，残疾人，和一切需要关心的人伸出援手，所筹善款代表了全社会的一片爱心。在慈善万人行活动中，筹集善款只是其中的一种形式，更多的是各行业各阶层为此而开展的义卖、义演、义诊、义修、义载，和为所有需要帮助的人做好事办实事的善举。慈善博爱精神像明星朗月，在中山大地闪闪发光。 慈善万人行，已经渗透到中山人365天的生活工作之中，折射出的是中山人团结、友爱、求是、爱国、奉献的精神。它已不是慈善捐款这么简单，它的意义已远远超出了捐款助人的范围。人们在万人行当中受到了爱的启迪，发现了自己心灵中那种真善美的闪光的东西。细心的人们发现，自从有了慈善万人行，中山路旁那成排的矮灯很少被损坏，硕果满枝的树木依然优雅地站在街道两旁，璀璨的灯光在绿荫下把这座小城装点得更加温馨和宁静。 融古今中外文化于一体的中山慈善万人行，已经像春晚一样，成为中山人一年中最不可缺少的节日大餐。在二十多年的不断演绎中，它已经成为中山城市的新民俗。2004年，慈善万人行获全国精神文明委员会颁发的“全国精神文明建设创新奖”。 慈善博爱总是容易引起共鸣的。据报道，1990年，潭江举行慈善百万行；1991年，广州教育基金会百万行；1992年，港口镇教育基金百万行；1993年，湛江霞山区慈善万人行。随后全国又有不少的城市学习中山慈善万人行的做法，开始了他们自己的慈善万人行。中国红十字会也启动了为期一年的“人道万里行”。 （据丘树宏文缩写） 第二编 春生时节 中华文化重视“生生之德”，《易·系辞》就说“日新之谓盛德，生生之谓易”、“天地之大德曰生”，大自然“变易”之理，表现为四时的流转。而变易的深层意义在于“生”，有了生机，宇宙才多姿多彩。生生不息，是天地之大原则。《黄帝内经》说：“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣。”春天正是草木初生万物化生的最佳季节，宜其有体现生命精神的节日。 一、梨花风起正清明：清明四重奏 北方还是柳色遥看近却无，南方却已嫩柳初染鹅黄色，清明节就要到了。品味这个中国节，在“中国心”底会泛起哀思的怅惘和春天的颤动。 “故园肠断处，日夜柳条新”，一边悲悼已故的生命，一边喜迎新生的生命。且故且新。 “清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”一边泪下雨纷纷，一边花开灿灼灼。且哭且歌。 啊，清明节，你是交织着哀思与生意的节日。 在气候意义上清明节才是名副其实的春节，把春天的三个大节日都融汇在一起了。 首先是清明，它本是二十四节气之一，是在立春后15天、冬至后107天或108天。二十四节气是考察太阳视运动而定的，与阳历的关系相对稳定，所以每年清明总在阳历4月4日或5日。因“万物生长此时，皆清净明洁（或作‘清洁而明净’），故谓之清明”。 其次，寒食节是在冬至后105天，总在清明前二、三天，其时要禁火，只能冷食，故谓之寒食。火对于远古人类极其重要，遂有火崇拜，至今我国西南一些少数民族还有隆重的火把节，奥林匹克运动还有火炬传递，我们还说“薪火相传”。钻木取火伴随人类很长时间，古代先民因季节不同而用不同的树木钻火，例如“春取榆柳之火，夏取枣杏之火”，换季改火时要禁火寒食，遂成礼俗。此俗汉之后虽有稍歇，至唐而盛极，因与清明相连而相融。据《唐会要》记载：“开元二十四年（736）敕：‘寒食、清明四日为假。’”寒食、清明连起来放假，而且具有法定节日的色彩。大历十二年（777）进一步诏令：“寒食通清明，休假五日。” 再次，上巳节是农历三月三，至今三月三仍是西南许多少数民族的隆重节日，有的就叫它“迎春节”或“祭祖节”。寒食节跟火的关系很密切，上巳节则跟水的关系很密切。很有名的“曲水流觞”源出于水上祭祀。沐浴踏春也是重要习俗，蛰伏一冬之后与大自然拥抱，投入江河洗濯沐浴，孔子和他的弟子都把这看作最快乐的事情。到唐代盛极，杜甫的《丽人行》一开头就写：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”当时的曲江池畔仕女云集热闹非常。三月三邻近清明，也就是在唐代，已完成了与清明、寒食的融合。王维的诗《寒食城东即事》说：“少年分日作遨游，不用清明兼上巳。”连诗题，寒食、清明、上巳都融汇一起了。 清明节的内容非常丰富，可以听到“清明四重奏”：生命清明、家风清明、政治清明、生态清明。而其核心内涵和情感本体是缅怀先人和已故亲人，是中华文化天人合一和人伦情怀的典型表现。它的价值取向是提升生命意义，文化功能是凝聚族群、和谐天人。

生命清明——提升生命的文化

从《孟子》“齐人有一妻一妾章”可证，至迟在战国时已有在墓地祭奠先人的习俗。唐代起，百姓越来越多在寒食时节祭墓。白居易《寒食野望吟》“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭”，说明墓祭已是清明寒食共通的习俗了。到晚唐、宋代以后，禁火冷食之俗转衰，“寒食”之名也渐衰，“清明”之称逐渐取代之，与此同时，墓祭也成了主要节俗。 人从哪里来又到哪里去？这是人类永恒的悬疑，这是潜藏心底的人性本能的叩问。清明时节站在已逝亲人墓前或骨灰盒前时，这问题就油然浮现：原先那么亲近的活泼泼的生命到哪儿去了？抚摸亲人墓碑、骨灰盒，犹如抚摸亲人躯体、灵魂，一面感受“生死两茫茫”的悲怆，感念生我育我的恩泽，在生死的感悟中，灵魂震颤，受到洗礼和净化，同时让人们停下行色匆匆的人生脚步，伫立面对死亡，思考人生的价值和生命的意义。清明节没有元宵节的喧闹，没有端午节的红火，清明节需要沉下心来，从清明节这本书中倾心领悟生命的意蕴和真谛。自己纪念先人，也希望后人纪念自己。当自己的生命画上句号后，留下什么值得后人纪念？ 清明节就试图来处理生与死的联系、连接、沟通，接触到对人的终极关怀，是集中体现中华民族的生命精神、最富有生命意识的中华传统节日。 在中华文化里，“身体发肤受之父母”，不是上帝造人，人是娘生父母养的，是祖宗一代一代传下来的。所以华人特别感恩父母和祖先，所谓“慎终追远”的“追远”，就是一代一代追寻上去，追本溯源，寻根问祖，认祖归宗。这就是寻根意识，敬祖意识，“祖宗崇拜”。在纪念祖先时，古与今，阴与阳，祖先与子孙，精神相融贯，加深了代与代之间相生相养的伦理亲情。 中国人不把生命看做孤立的个体，而是生生不息的生命长链，个体生命上承列祖列宗，下接子子孙孙。子子孙孙无穷尽也，所以愚公从不感到生命渺小短促。“万古人心生意在，又随桃李一番新。”往前看，我们是由祖先传递下来的；往后看，我们的精神传递给了子孙。这样我们的有限生命就变成了无限中的一个环节，只要完成自己的使命，就完成了生命长链中一个环节的作用。而子子孙孙则要“慎终追远”，“追远”，就是感念生命长链上端的先人。清明节正是“春生”的生命季节，所以要举行仪式感念赐予生命的先人（和已故亲人）。不仅是血脉相传，而且是精神相承。 中华传统文化的主干儒家思想，是入世的，它总是把人们对彼岸世界的祈求，引导到对此岸世界的经营。把对“天国”、“冥界”的期待，引向现实人生的修身、齐家、治国、平天下，营造自己身边和现实社会的人伦和谐。 物质生命有限而无法久存，精神生命却无限而可以久传。死后传留物质不如传留精神。前者易腐，后者恒久。生命之火如何延续？我们的祖先讲究“雁过留声，人过留名”。什么样人生的精神能够流芳千古永垂不朽？古人的回答是“三不朽”：立德、立功、立言。文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，表达了中华民族的人生价值取向。“汗青”就是史书，青史留名就是对人生价值的最大肯定。古代没有发达的新闻舆论载体和传播手段，史书成为社会公论的载体和传播媒体。孟子说“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”，史官成为社会公论的主持人、公义的维护者。《左传》记载：春秋时期，齐国权臣崔杼设计杀死齐庄公，自封为相国，他怕史官记下自己的弑君罪名，特地要史官写下庄公是病死的。而太史伯却秉笔直书崔杼弑君。崔杼大怒挥剑杀了太史伯，按当时史官由家族世袭的惯例，招其二弟太史仲来写。面对死亡的威胁，太史仲仍然秉笔直书。崔杼怒不可遏，又拔剑杀死太史仲，招他俩的三弟太史叔来写。太史叔视死如归，平静地说道，秉笔直书是史家的天职，与其失职，不如就义。崔杼再次怒杀之，令其四弟太史季来写。太史季很快写好，崔杼拿起一看，依旧是他弑君之罪。他的暴力权威压服不了史官的正义。“秉笔直书”的史官和史书，连国君、大臣也害怕被钉在历史的耻辱柱上，显现了以《春秋》为传统的史书，能起到激浊扬清、弘扬道统的作用。可惜其戒惧作用还不够大，至今都有人因贪小利而失大节，贪眼前而误千秋，留下历史秽名；更有甚者，想掩人耳目而变本加厉罪上加罪，终成历史罪人。清明节可以强化这样的生命意识：“留取丹心照汗青”，能够青史留芳名就是对人生价值的最大肯定。为此，我们祖先每朝每代都修史，创造了堪称世界上最发达的国史系列，记录人的懿行嘉言，留名传后，发扬优秀精神传统，成为“三不朽”最好的载体。这种“三不朽”的意念激励人提升生命价值，延伸精神生命。 清明节缅怀的范围，现已拓展到缅怀革命先烈，还可以再扩及先贤英杰，包括民族英雄、杰出历史人物。他们是先人中的佼佼者，彰显了生命的崇高价值，是“三不朽”的实例。爱祖国从爱家乡开始，乡先贤是家乡的历史和山川风物的灵魂，祖国的大小城乡遍布英杰的足迹。笔者家在福州的三坊七巷，老屋周围数百米内，不仅有民族英雄林则徐，革命烈士林觉民，而且有近现代先贤严复、冰心。清明时节可以组织青少年到英杰陵园、墓地、纪念碑、纪念馆、故居、遗迹瞻仰，举行入队、入团、成年礼等仪式。这些都是非常生动具体的人生观教育和中华文化精神熏陶，许多人的立志就是从崇仰乡先贤开始的，崇仰先贤提升了人们的生命品格。 毕竟不是每个人都能立功、立言，而立德是每个人都可以做的，古人把它置于“三不朽”的首位，就从这方面说也是有道理的。通过清明节的缅怀，获得生死情感的宣泄和道德生命的传承。

家风清明——注重人伦的文化

重视人伦情感，是中华文化对人类文明最突出的贡献之一。著名文化学家柳诒徵在1924年说过：“西方立国在宗教，东方立国在人伦。”“立国”云云姑不具论，笔者这里只取他道出了中国的特点：特重人伦。曾经流传这样的幽默故事：以大象为论题令各国人作文，德国人写“大象的思维”，法国人写“大象的情爱”，华人则写“大象的伦常”。一幢各族杂居的大楼失火了，某族人忙于背出钱袋，法国人立即抢救情人，华人则奋不顾身地背出老父母。这种谈资是否准确姑不具论，同样笔者这里只取它道出了华人的特点：特重人伦情义。 清明节就是凸显华人人伦情怀的节日。 我们华人没有共同信仰的宗教，而普遍有崇奉祖先和天地的敬天法祖意识。在中华文化里，人是祖宗一代一代传下来的，而死后如果有魂灵的话，也不离开家庭，而是世世代代地坚守住家庭，护佑着子子孙孙，至少逢年过节必回家与子孙团聚、接受子孙的供奉。所以传统家庭家里都设祖宗的牌位，让祖宗有个位置，至少反映自己心里有先人的位置；逢年过节要上供，至少是反映自己不忘先人。笔者到台湾看到三个亲戚家里都有祖宗牌位，令人十分感动。大陆农村家庭，过去常设有“天地君亲师”的牌位，近来趋向于更新为“天地国亲师”的牌位。许多家庭把先人遗像挂在家中的固定位置，代替传统的牌位，表达敬天法祖的观念和对先人的哀思孝心。 在旧时的传统社会里，现实的有限世界与虚拟的无限世界之间，需有精神沟通的平台，清明节是彰显这种文化意识的典礼，于是种种仪式和活动，遂应需而出现。 有许多精神性的因素，相沿成习，假托“非唯物主义”甚或“非科学”的方式来表达，我们要体察其合理的内核，扬弃其不合适的方式，创新运化，而不要笼统目以“迷信”把孩子和污水一起泼掉。 华人的基于天地人一体（天人合一）的观念而形成的对天地的敬畏和“祖宗情结”（祖宗崇拜），构成“天地国亲师”的感念，过年和清明都感念祖宗，他们不仅传衍物质生命（人类自我生产），而且传承精神生命祖德家风，让血缘伦理薪火相传。在“祖先有灵”的非科学方式里，表达的是感恩祖先的合理内核。 “祖宗基业不可丢”，否则“愧对列祖列宗”；做得好，可以“光宗耀祖”，“告慰祖宗”。“祖国”是祖宗所在的国家，家国一体，祖宗情结是华人爱族、爱国的深层精神元素，是中华民族凝聚力的内在黏合剂。造成家庭文化有负面作用的历史环境和人为因素已基本消失，现在应当重建新型的家庭文化。 二战之前，欧洲学者曾经探讨，世界四大古文明为何只有中国文明屹立至今？结论“可能是中国人特别重视家教”。确实，中华民族的家教文化非常发达，家训、家诫、家规、家范、家诰、家书、弟子规、诫子书、治家格言等等，载体繁多，需用心梳理总结，这里先讲一下家谱。 国史的容量毕竟有限，于是又创造了史乘文化系列：大者有国家的正史、断代史；中者有府、州、县各级的地方志书；小者到了社会的细胞家庭，有族谱、家谱，还有个人传记、行状、墓志，都记录人的懿行嘉言，留名传后。一般人进不了国史、方志，也可以在自己家族文化中留下道德精神，积淀成家风祖德，与血统一起传留后代子子孙孙，绵延不断。传统的家谱、行第谱，经过改造是个容量很大的载体，可以满足每家每户的需要，可以记载每个平民百姓的懿行嘉言，使之流芳后代，成为家庭的文化传统，借以激励生人，教育子孙。许多老同志写下回忆录，也起同样作用。 像春节、清明节这样的传统节日，正是进行家庭文化建设的契机。借家谱这个载体，人们可以把个体生命置于祖辈代代相传的生命长链之中，作为长链的一环而找到自己的位置，也找到精神安顿。不忘往者，激励生者，培养来者。纪念先人同时也是希望后人不忘自己、纪念自己，这种意念也就会激励自己，提升生命价值，延伸精神生命。毕竟不是每个人都能立功、立言，而立德是每个人都可以做的，古人把它置于“三不朽”的首位，也成为家风家教的首重。通过清明节的缅怀先人，不仅获得生死情感的宣泄，而且促进道德生命的传承。几年前笔者就呼吁要借重清明等传统节日，建设家庭文化。这不仅是传承家风的需要，而且是中华民族重振伦理道德的需要。因为： 第一，重振伦理道德必须接地气，贴近百姓生活。不要天马行空，要从百姓的日用伦常抓起，重视每家每户的家庭伦理道德建设。所以，不仅要有“顶层设计”，而且要有接地气的“底层设计”、“分层设计”。 一种价值观要真正发挥作用，必须融入社会生活，让人们在实践中感知它、领悟它。要注意把我们所提倡的与人们日常生活紧密联系起来，在落细、落小、落实上下功夫。 第二，重振伦理道德必须续根脉，继承传统美德。不搞移栽另种，要与传统美德的根脉相衔接才能成活。必须激活潜藏人们心中的传统美德的基因，唤醒传统美德的记忆。牢固的核心价值观，都有其固有的根本。抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。中华传统美德是中华文化精髓，蕴含着丰富的思想道德资源。不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新。 主流媒体正在热议家风，这确是个传统人伦文化积淀在当下现实中的激活点，也是思想道德建设贴近生活贴近百姓的连接点，怪不得会引起广泛的关注。我们可以趁势在清明节再加一把火，让人伦文化家庭文化建设之火烧得更旺。 对于人伦文化家族文化及其载体，过去有所顾忌，一忌封建族权作祟，二忌迷信色彩。如今，已基本铲除封建族权的根，翻不起大浪，负面作用已大大减弱而正面作用可以大大发挥。清明节的种种仪式和载体，由于传自科学不发达的时代，其中确有“非唯物”、“非科学”的载体和方式，这就需要我们“做好创造性转化和创新性发展”的工作。就以祭祖而言，也不是简单地恢复原状，而是有所扬弃有所发展。钱文忠说： 以我们吴越钱氏为例，近年已经恢复了祭祖时奉颂《钱氏家训》的仪式。为了便于今人记诵，古老的《钱氏家训》采用了新的形式，分为“个人”、“家庭”、“社会”、“国家”四章。“个人”章强调“心术不可得罪于天地，言行皆当无愧于圣贤”；“家庭”章强调“父母伯叔孝敬欢愉，妯娌弟兄和睦友爱”；“社会”章强调“信交朋友，惠普乡邻”；“国家”章强调“执法如山，守身如玉”等等。 家庭文化建设，近年有许多新创造。子孙共撰纪念先人的文字汇集成书，代代相传，已有许多好事例。例如张瑞生自述其“家书”： 《怀念与感悟》是我们家自费出版的一本书，记叙了父母辛劳一生、艰苦奋斗的故事。 成书的想法来源于一餐年夜饭。前年大年三十，看着桌上的美味佳肴，我想起早已离开人世的双亲，不由感慨万千。我以兄长的身份站起来对弟弟们说：父亲辞世整整十年，母亲辞世16年，这么长时间，一大家人平安祥和，10个孙辈有7个大学生、研究生、博士生。我们每人写一篇文章，记述二老当年为抚养子女所经历的艰难困苦，让我们的后代更好地了解农民的品德、勤劳、智慧、毅力，传承发扬，为国效力。 与我一样，在《怀念与感悟》成书的过程中，几个兄弟也不知流了多少眼泪，在怀念中伤感，在感悟中升华，都更加对今天我们拥有的幸福生活充满感激与珍惜之情。 我们一大家几十口人回到延川县王家河村祖坟前祭奠父母。我写的开场白不到300字，大家听得热泪盈眶；大哥宣读祭文时老泪纵横，心脏病复发，有惊无险。四弟在介绍《怀念与感悟》成书经过时，数度哽咽。《怀念与感悟》是前人留给后人的精神遗产，我家的“家书”抵万金啊！ 寸家祠堂“知恩报恩”匾 清明节的仪式、载体、方式方法正与时俱进地发展着，而其核心内涵和情感本体始终是缅怀和感恩。西方的感恩节宗教色彩很浓，感恩主、感恩神。中华清明节也有感恩情怀：感恩赐予我们生命的先人和居于生命链条上端的列祖列宗以及为民族造福的先烈先贤，感恩养育人类的天地大自然。在感恩情怀中追求生与死的精神沟通、天与人的和谐。笔者在和顺的寸家祠堂看到赵朴初先生题清明的匾额就是“知恩报恩”。

政治清明——介子文化的特质

我国传统节日，绝大部分都是感自然节律而设，孕人文精神而丰。最早的起源都是感受自然的节律，顺天应时而设。在流传的过程中，不断地孕育了人文精神而丰富起来。这种人文内涵常常以人物故事为载体而获得广泛传播。介子推和屈原是典型：一个代表寒食清明，一个代表端午；一个在北方，一个在南方；一个在山，一个在水；一个死于火，一个死于水。介子推跟寒食清明的关系，很值得我们了解。 相传春秋战国时，晋献公和妃子骊姬为了让小儿子奚齐继位，就设计逼太子申生自杀。公子重耳，为避害而出走。在流亡期间，重耳受尽了屈辱，只剩少数几个忠心耿耿的人追随着他。其中一人叫介子推。绵山地方，关于介子推的资源非常丰富，地方上比较强调介子推的忠、孝、信、义这些方面。这些方面固然很好，但是从介子推故事的特质来说，有两点特别值得我们现在加以彰显。一个是他功成不受赏。重耳在流亡危难之时，他把自己腿上肉割下来煮熟给重耳吃，救重耳一命，据传重耳感动地说：“我定要好好报答你。”介子推坦然回答：“我不求任何报答，只希望你日后成为一位清明的国君。”果然，当公子重耳当上了国君后，他不但不捞官捞财，相反，功成不受赏，背了老母亲躲到绵山去，而且那么坚决，你放火烧山逼我出来做官受赏，我也不出来，宁可活活被烧死。传说就是因为纪念他，以后此日不举火，大家都寒食，遂成寒食节。他成了功不受赏美德的一个典型。 更值得我们彰显的是如下故事：晋文公下令举火烧山，留一条路让介子推出山。烧了三天三夜，终不见介子推出来。火熄后上山一看，介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。安葬遗体时发现介子推脊梁堵着个柳树树洞，洞里好像有什么东西。掏出一看，原来是片衣襟，上面题了一首血诗： 割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。倘若主公心有我，忆我之时常自省。臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。 传说中的介子推遗诗，出自谁手并不重要，重要的是，确实反映了历代人们的普遍愿望，短短八句就三嘱“清明”，可以成为清明节的价值取向。犹如屈原之与端午节，端午本无“爱国”的内涵，只因与屈原挂上钩，而屈原按照现代的解读是爱国诗人，于是端午节也就有了爱国的含义。介子推之与清明节何尝不可如此？如上所述他的精神特质正在“清明”，代表了名实相副的“清明”精神。犹如端午节推重屈原一样，清明节也应大张旗鼓地推重介子推。如果屈原定格为高洁人格和爱国精神，那么介子推可定格为不受富贵志在清明。政治清明，不仅是古代人的宿愿，而且是当代人的诉求，今年的政府工作报告宣示，要“深入推进反腐倡廉制度建设”。这也应当是清明文化的内涵。

生态清明——提倡环保的文化

我国大部分地区到清明时节，就告别严冬，迎来生机勃发万物生长的春天，这是农耕的重要时机，清明是提醒农民春耕春种的节气。大量农谚在提醒甚至告诫人们：“清明下种，谷雨栽秧”；“清明不撒种，哪有五谷生”；“种树造林，莫过清明”；“清明谷雨紧相连，浸种春耕莫迟延”……这表现了我国传统节日体系的特点和优点：与大自然的节律保持一致、与生态环境保持和谐。 清明的本义就在生态“清净明洁”。在天人和谐相应的宇宙观里，人们从自然万物的孕育生长，联系到人类族群生命的繁衍和个体人生的取向。“太和宇宙”是天人和谐的理想境界。上巳节踏青、祓禊（临河洗浴以祈福消灾），反映了人们欲与大自然亲近、感受生命和谐的心理需求，也表现了在大自然生机勃发之际对生命化机的尊重、张扬生命活力的愿望。 清明节是在精神上沟通生与死、阳与阴的一个虚拟文化平台，人们一方面要祭奠亡人以通“阴间”，另一方面也要迎春游乐以顺阳气。清明、上巳两节相邻，清明郊外上坟后顺便踏青，也就等于过了上巳节，这也是节哀自重转换心情的一种调节吧。于是从唐代开始，寒食、清明便日益与上巳融合在一起了，元稹《寒食日》“今年寒食好风流，此日一家同出游”，和吴惟信《苏堤清明即事》“梨花风起正清明，游子寻春半出城”，表现了这种情景。一些名画如隋代展子虔《游春图》、唐代张萱《虢国夫人游春图》、宋代张择端《清明上河图》等都描绘了春游的盛况。这种亲近自然的节俗已为现在的郊游热所继承。 为了顺应清明时节阳气上升、万物萌动之理，人们开展了多种多样的迎春健身活动，如荡秋千、放风筝、蹴鞠、拔河、斗鸡等等。 除民间传说的插柳为介子推母子招魂的缘起外，古人认为柳树得春气之先机，阳气最盛，“插柳”、“戴柳”可避疫驱邪，后来又发展出“插柳留春”的文化意蕴。由“插柳柳成行”的风习发展为清明节植树的习俗。清明正值万物复苏、踏青郊游的大好春光，也是春耕春种、插柳戴柳的适宜季节。很自然地，清明插柳之风发展为植树造林之举。孙中山先生把植树造林当作关乎国计民生的大事来推动。为纪念他，其忌日3月12日被定为植树节。其实，孙中山的意愿是将植树节放在清明节的，在他生前有一段时间也就是这么做的。按孙中山倡议1915年北洋政府正式颁布以清明节为植树节。1984年北京市定的“全民义务植树日”即在清明节前后。当时清明尚无假日，所以放在四月的第一个星期天。从2008年起由笔者首议的清明放假已被采纳，四月的第一个星期天已连进清明节中，可以很方便地把植树节、环保节落户在清明节。2011年《殡葬绿皮书》也指出：鉴于植树节与清明节在时间上前后相继，在内涵上相互关联，可以考虑将植树节和清明节结合起来，将全民义务植树活动与生态殡葬文化习俗嫁接整合，使植树与清明联姻，实现祭扫、踏青、植树有机结合，因地制宜推广生态葬（又叫环保葬或绿色葬）。这是当年的重要环保举措。 绿色殡葬就是环保的表现。前国家主席李先念，遗嘱自己逝后实行树葬。后来很多人仿效，将亲人的骨灰撒在树下，或者择址撒下骨灰再种上一棵树，在树旁立标志纪念已故亲人。当人们发现，在清明播下的希望种子，几度春秋后，郁郁葱葱的满目绿意弥漫过来时，会感到生命之树长青，那就是留住了春天，也留住了生命。 在树葬带动下，一些地方的干部和群众纷纷兴起绿色祭扫行动。如黑龙江不少农场自1999年起每到清明节，人们就会手拎铁锹、水桶，带上树苗、花籽到山上的墓地，栽种一株“万年青”和撒些花籽代替焚烧纸钱，用四季常青的松柏和五颜六色的鲜花陪伴和祭奠已故的亲人。 人类只有一个地球。保护生态环境，是当今人类共同面临的严重问题。任重道远，路途艰难，我们至今没有从“人类中心论”中走出来，生态环境正在加速恶化。走出人类困境，需要中华智慧“天人合一”观念，需要在清明节提倡生态环保。 于今，如2014年的中国政府工作报告所言：“雾霾天气范围扩大，环境污染矛盾突出……必须加强生态环境保护”，“坚决向污染宣战”，“各级政府和全社会都要进一步积极行动起来”。我们的清明节俗应当由“插柳留春”、“植树扩春”，发展为“环保护春”，让清明节成为生态环保节，努力实现生态的“清净明洁”。 当越来越多的人在清明时节参与植树、环保活动时，植树留春、环保护春的新节俗也就形成了。 啊，清明节，你是思亲报本惜春正命的节日。 范例：海峡两岸清明文化论坛 论坛概况 海峡两岸清明文化论坛是由上海市公共关系研究院发起，联合台湾章亚若教育基金会共同主办的。自2011年起，在上海、台北、奉化、南昌等地已经举办了五届，得到了各地主管部门和相关单位的大力支持与协助，获得了两岸社会各界的广泛好评。在探讨与弘扬清明文化的同时，强化了清明文化在民族内聚力中的作用，激发了“两岸一家亲”的同胞亲情，被列为上海市对台工作重点交流项目之一。 目的与意义 海峡两岸清明文化论坛旨在弘扬中华优秀传统文化，推动清明文化传承与创新，探索新时期中华文化的思想与信仰，促进传统文化与当代社会的融合，增进海峡两岸间的文化共识与民族凝聚力。 同蒋孝严夫妇在台北的海峡两岸清明论坛上 具体而言，主要从“两岸”、“清明”、“文化”三大要素体现其价值与意义。海峡两岸同源、同根、同文，透过慎终追远的清明文化来连接两岸共同文化，产生共同目标，可以化解两岸因历史原因所造成的差异，促进两岸的文化认同和交流。同时，清明秉承了中华民族祭礼敬先的传统，体现了孝悌之道，凝聚了民族情感。传承与发展清明文化，有助于实现中国社会和谐稳定发展。中华优秀传统文化是民族之魂和精神命脉，清明文化是中华传统文化的重要内容。研究探讨清明文化所蕴含的优秀精神内涵，对于挖掘阐发中华优秀传统文化精髓的时代价值具有重要意义。 主题与形式 海峡两岸清明文化论坛采取主题报告和自由发言、提问相结合的形式，依据子议题划分为2-3场分会进行。这样，既在有限的时间内给予了专家、学者系统论述的机会，又提升了其他与会人员的参与度，集思广益，将相关问题的讨论拓展与延伸开来。五年来，论坛共计开展了46场主题报告，百余位专家、学者参与发言，紧扣中华文化和民族精神，围绕清明与两岸的相关文化议题，进行了深入探讨和交流。 论坛的主题不仅涵盖了清明文化的内涵与功能，清明文化的传承与发展，还包含了传统礼俗、殡葬发展、民族凝聚力、两岸关系等，发表了大量优秀的论文，如中国民协节庆研究会李汉秋主任的《清明节传承中华文化》；复旦大学胡守钧教授的《弘扬清明文化，促进和谐共生》；上海理工大学乔宽元教授的《清明文化纵横谈：传承、发展、繁荣》；中共中央党校靳凤林教授的《清明节与中国的鬼文化》；台湾铭传大学钮则诚教授的《从清明情怀到殡葬改革》；台湾政治大学汤绍成教授的《清明文化与两岸融合》；中国文化大学邵宗海教授的《民俗文化导致民族凝聚力的探讨》等。 除了开展学术研讨会，论坛还安排嘉宾学者们参观当地富有中华传统文化特色、展现清明文化慎终追远的历史景点，组织游民国古镇，祭祖扫墓等交流活动，进一步促进两岸对中华清明文化的传承，增进“两岸一家亲”理念。 特点与成果 海峡两岸清明文化论坛一大特点就是多元与共识兼具。论坛是个多元化的中华文化盛会，参与者不仅横跨海峡两岸，更在第五届论坛中邀请了马来西亚的华人学者，使得论坛逐步走向整个中华文化圈。与会者涵盖了相关领域的知名专家、学者，还有官员、退役将领、青年学生、文艺人士等，有着多元化的学科和社会背景。论坛的举办不局限于某一处地方，论坛从上海起步，走过了台北、奉化、南昌等地，将清明文化的发展种子撒遍祖国大好山河。在讨论的议题上，论坛以清明文化为基点，畅谈中华优秀的传统文化，民俗文化、殡葬文化、孝文化、绿色文化等都是论坛热议的焦点，并以此来联结两岸的情感，共同增强民族凝聚力。同时，在如此丰富、丰满与厚实的论坛中，与会者用各自不同的语言来阐述一个共同的对象，共同探讨与弘扬中华优秀传统文化，使得论坛不是单薄与浮躁的，正如台湾中山大学林文程教授所说，参加过超过一百场两岸研讨会和论坛，清明文化论坛是最有共识的一次。 论坛取得的丰硕成果，主要体现在：第一，为两岸乃至华人世界搭建了关于清明文化和民族精神学术研讨和交流的良好平台。第二，产出了众多优秀的学术论文，并集结成数本论文集；提出了不少关于弘扬清明文化的宝贵建议，如加强两岸族谱的研究，共同申请世界文化遗产等。第三，论坛在两岸形成了一定的影响力。五年来共有600余人次参会，中央电视台、台湾年代电视台、TVBS电视台、中国评论网、《联合时报》等十几家媒体都进行了直接采访报道，取得了良好的社会反响，为推动两岸的和平发展，增进两岸交流发挥了积极的作用。 （上海市公共关系研究院张斌供稿） 二、寸草心报三春晖：中华母亲节 慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。 这是表现母子之爱的。天地之间，人伦为要。人伦至情，母慈子孝。

母子之爱的力量

越是内在的东西，开发出来能量越大。越是发自内心深处的感情，越是原发性的感情，感情能量就越大。积淀越深、蕴蓄越久的感情，释放出来能量就越大。 母爱和爱母是人类最自然、最内在的爱。首先，从个体生育上讲，从怀孕开始，胚胎即受母体的滋养，十月怀胎，婴儿出生前都与母亲连体，互爱的根已经深深扎下去了，渗透在每个细胞。华人算“虚岁”就是把在母胎里的时间算上去。婴儿出生后三年哺乳，不仅供给营养，而且哺乳本身就是肌肤传爱的精神交流，婴儿同母亲产生心灵感通，母爱、爱母之情在日生夜长。子女是母亲身上的一块肉，这一点也不夸张。孩子的头三年不是没有记忆，恰恰相反，正是这些记忆构成了孩子人生的基础，对孩子精神的发育极为重要。而这人生的最初阶段完全是浸泡在母爱、爱母的情感中，如以物质相比，这种爱已经深植在分子、原子、原子核之中了，成为与生俱来的最天然的、最内在的情愫，是原发性的爱，是“元爱”，是人都经历过这种原发性的内心体验，蕴蓄着巨大的心理能量、情感能量、精神能量。触动这种潜在的情感体验，把蕴蓄人心人性深处的这种能量激发出来，提升起来，就会像核能一样，释放出巨大的威力。在这方面，海南省的狱政工作者就很有体会。过去他们“改造人”的工作偏重于政治说教，强制灌输，缺少能触摸到、冲击到心灵深处的教育。母子之爱可以直捣人们心灵深处最柔软、最敏感的部位，启发、开发人心深处的恩义、情义、道义，把潜在的能量释放出来，产生震撼性的效果，使原来“刀枪不入”态度顽固的人，灵魂受到触动。服刑人员王某，其母第一次来探望时，见母哭，他反而粗暴地骂母亲；受到孝的启发后，见母亲再来，他跪倒在地，请求母亲原谅他的不孝行为，母子俩相拥而泣。服刑人员黎某，清明节时被准假一天，他跑到先人墓前，长跪不起，痛悔自己对不起先人。 其次，从族类历史上讲，在人类千万年的历史长河中，母子之爱以社会遗传的方式，又通过文化的熏染、陶冶，强烈地影响着一代又一代人的成长，以至成为一种心理定势，成为人类的一种美好天性，成为一切爱的基础。 母爱、爱母，虽是人类的一种美好天性，但潜在的天性犹如地里的种籽，需要适宜的条件才能吐芽、长苗，需要适宜的环境才能茁壮成长。人类美好的感情，包括体验和感受感情的能力，也需要精心、加意地培育才能养成，才能丰富。我们的孝道文化，母爱、爱母活动，怎么能不重视节日这个载体？怎么能不建立咱们自己的中华母亲节？ 认真培育感知父母之爱和爱父母之心，其意义绝不限于家庭。“立爱自亲始”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，在父母之爱和爱父母之心的回环往复和反复体验中，人类的爱心在不断滋生、发育，从而辐射到血缘亲情以外的广大领域中去。很难想象一个没有感受过父母之爱、也不知爱父母的人，会知道怎样去爱别人。而没有爱心的人是很可怕的人，没有爱心的社会将是冷漠无情甚至充溢仇恨的社会。 母爱、爱母，是天然形成的相辅相成的两个方面。所以我们中华母亲节的口号一面是母爱、母教，一面是爱母、孝亲。

中华母亲节之一面：母爱、母教

推动世界的手是摇摇篮的手。有了母亲才有了世界。母亲是孩子的第一任教师，又是最重要的教师。母亲教育是每人必经的最基础的教育，是塑造人生的基本工序。好孩子是母亲的希望，好母亲则是孩子的天堂。生育本身是创造，是创造生命，教育培养更是创造，是创造人。做母亲，养育后代绝不等同于“生孩子”。养育意味着抚养和教育。心理学家、教育学家一再指出，人的性格主要是在幼年时期形成的。人的性格中在幼年时期所形成的一切是非常牢固的，并将成为人的第二天性。母亲是一个伟大的创造者，世界上最伟大的工作就是母亲的工作。爱子必然教子，母爱必然提升为母教，落实在母教上。母亲的素质决定着人类和民族的未来。母亲教育是民族素质建设和人才资源开发的原始性、长久性的基础。优化母亲素质对于我们国家的崛起、民族的复兴，是一项基础工程，因此，应在全社会范围内宣传母亲对社会发展的重要作用，形成尊重母亲的社会风尚，使高素质的女性愿意做母亲，而做了母亲的还要不断提高自己的素质。因此，有识之士不断呼吁要重建母亲意识，发扬母教传统，振兴母教文化。人们很自然地想起了“孟母教子”的中华传统。 中华母亲节应植根于中华文化的沃土中，具有中华民族的文化内涵和特定的民族精神底蕴。中华民族是最重视家庭伦理的民族，我国历史上有不少很伟大而且很有影响的母亲，孟子母亲仉氏是最突出的一位。孟子姓孟名轲，公元前372年四月初二诞生于邹（今山东省邹城），三岁时其父孟激去世，对独生子教养的责任就全落在孟母身上。她家贫，一面勤勉女工，一面精心教子，两千年前西汉《韩诗外传》和大历史学家刘向的《列女传》就翔实记载了孟母仉氏在不同阶段教子的五个故事，近八百年以来中国最普及的儿童读物《三字经》中有：“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。”从古至今都以她为中华贤母的主要代表。她的教子事迹是成系统的： 1．择邻三迁 儿童易受周围环境熏染，孟母首先加意为孩子选择有利于健康成长的外部环境，善于利用环境来熏陶感化孟子。起初，孟子居住在墓地附近，受到不良环境的影响，孟母就迁家。新居与市场为邻，而且邻居是屠夫，她再次迁居。把家搬到学宫旁，孟母高兴地说：这才是我儿子居住的地方！遂在此定居，并把孟子送入学宫读书，留下了“三迁择邻”的美谈。 2．断机喻学 一次孟子未及放学提前回家，孟母问他缘故，他表现出怠学的样子。孟母拿起刀来，当着孟子把织布机上的经线割断。就在孟子惊愕不解时，孟母说道：“你的废学，就像我割断织布机上的线，这布是一丝一线织起来的，现在割断了线，布就无法织成。”孟母用“断织”来譬喻“辍学”，指出做事要有恒心，坚持不懈；半途而废，就会前功尽弃。“断机喻学”形象显示了学习的内部规律：必须持之以恒。这一幕在孟子幼小的心灵中，烙下了深刻的印象，促使孟子旦夕勤学，终成大器。 3．买肉示信 孟母身教重于言教，注意在日常小事上培养孟子诚实守信的品格。《韩诗外传》载：当孟家东邻杀猪时，孟子问母亲：“杀猪干什么？”孟母当时正忙，随口应道：“给你吃。”孟子十分高兴，等待吃肉。孟母很快后悔自己失言，为了不失信于儿子，尽管经济十分困难，还是到东邻买了猪肉给儿子吃，以自己的行动示范“言而有信”。 4．教子明礼 夏日的一天，孟子认为独处自己房中的妻子有失礼仪，产生了休妻的念头。孟母问明情况后，责备孟子说：“‘将上堂，声必扬’，你自己没打招呼，就登堂而入，是你失礼在先，怎么反而责怪别人呢？”孟子深感惭愧，向妻子赔礼道歉。孟母关于礼的教育促成了孟子明礼自检的品质。 5．励子行道 孟子在齐，齐宣王虽酬以高薪，却未能实施他的政治主张。孟子想到宋国行道，但考虑母亲年事已高，搬迁不便，所以未行。孟母知道后，主动劝孟子应以行道为上，不要顾念自己。可见即使孟子成人后孟母仍进行“终身教育”。 孟母去世后葬于邹城北25里的马鞍山麓。人们认为孟子的成就显示了孟母教子的成功，因而称这块六百亩大的林地为“孟母林”，以长久纪念她。历代常有封赠祭祀，保留至今的遗迹还有启圣寝殿、孟母三迁处、孟母三迁祠、孟母断机处碑等等，来瞻仰追思者络绎不绝。她的懿范远播新加坡、日本、韩国等国，并被写进儿童教科书。 中华母亲节应当发扬母教的优良传统，致力于提升母亲的素质，这是中华母亲节不可或缺的一个方面。烟台母亲教育中心、太原的母亲讲坛等在这方面有很好的经验。 中华贤母很多，但统观比较，孟母是“母教一人”，懿范千秋，所以2006年笔者倡议以她为中华母亲节的主要形象代表，她生孟轲而成为母亲之日——农历四月初二定为中华母亲节的基准日。中华母亲节促进会也旋即成立。主要形象代表并不意味着是唯一，各地可以同时纪念其他中华贤母。

中华母亲节之又一面：爱母、孝亲

爱母、孝亲，是中华传统的孝道。中华母亲节与孝道是互为表里的关系，我们各地的中华母亲节每每以感恩母亲为中心，中华母亲节成为表达爱母、孝亲精神的推动器，是孝道教育的最好载体和抓手。 爱子和孝亲是双向互动的。父母给予子女生命，对子女有一种出于本能的无私的慈爱。子女在母体中孕育成长，本来就依恋父母，又不断感受到父母的养育之爱，很自然地滋长着亲情回报的爱心，这种知恩、感恩、报恩的情感、品性、行为就是孝。这种血统之所系、命根之所出的孝，不是封建社会和封建家庭的特产，这是人性的自然感情。把孝简单地作为封建道德加以批判是违反自然的。所以民主革命的先行者孙中山先生说：“孝是无所不适的道德，不能没有孝。”新世纪初，中共中央常委、国务院副总理李岚清同志说：“孝敬父母从来是上合天理、下合人伦的事情。” 亲子之互爱是人类爱心的起点和基石，也是道德启蒙的起点和基石。仁爱之心、博爱精神，都是这种爱心的推衍和升华。珍惜这种爱亲的情感体验，把它培育起来，推展开来，就会养成健康发达的爱心和德性。人的道德情感是发散到四面八方的，不会只是单向的，“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。”真正的孝子总是个厚道的人，有德性的好人。 人类的美好感情，包括体验和感受感情的能力，需要精心保护、加意培养。如果家庭里的“小皇帝”、“小太阳”认为父母为他所做的一切都是应当的，对亲情已经麻木、不会感知爱，那就不懂亲情回报、不会报答爱。从小以个人为中心、不懂得孝亲，长大后就是自私的人、不懂得奉献。 有人说我们天天都在行孝何必专设个节呢？设立中华母亲节，就是为了让天下父母的爱心有一个得以彰显、让人认真体认的节日；让天下子女的孝心有一个受到唤醒、并精致表达的节日。许多学校过中华母亲节时都让学生请母亲来一起过，专设一项“跟妈妈说句知心话”。一个小学一年级的男孩对妈妈说：“妈，你把自己最喜欢吃的都给我吃了。”母亲热泪盈眶，说：“孩子懂事了，没有白疼他。”是的，他从自己的童心体悟到母亲是怎么爱他的，对于他，这是个发现，也是个铭记，必然会萌发如何回报之念。把平时习焉不察、习以为常的母爱，借此节日，思索、体认、领悟，年复一年，积累、加深、积淀，在心田里扎根、生长、开花，养成孝心、爱心、仁心。从这里可以看出节日的功能。 另一个小学四年级的男孩，庄重地对母亲说：“妈，我长大了一定要让你享福！”对于他，这是个许诺，也是个誓言，颇有小男子汉的气概。我问西方朋友，你们的孩子会向母亲说这样的话吗？回答说：不但没有这样的话语，而且没有这样的观念。这就是民族文化心理的差异。中华母亲节有中华民族文化心理的特色，不是异质文化的母亲节所能取代的。2014年1月18日，在中央电视台《中国孝道》微电影选题研讨会上，我介绍了上述“小男子汉”对母亲的孝心，大约过了两个多月，中央电视台第一套综合频道、第三套综艺频道、第十三套新闻频道，在每天几次的新闻节目后，就以公益广告的方式播出这种场面。连续播了两个多月后，又拓展成三部曲：第一景，年轻的妈妈抚摸着孩子，憧憬未来说：等你长大了我就享福了。第二景，中年母亲充满期待地对大孩子说：等你结婚生孩子了我就享福了。第三景，小孙女对两鬓斑白的老人说：奶奶，等我长大了一定要让你享福！这时屏幕上出现八个大字：“别让等待成为遗憾。”这使人想起中国的老话：“子欲养而亲不待！”孝亲是最不能等待的。中国母亲的母爱是全天候而且终身的，抚养好第二代还接着抚育第三代，献了青春还要献终身，“谁言寸草心，报得三春晖”哪！我们不能对不起她们，不能让她们的期待落空！ 中国传统称自己的生日是“母难之日”，径称“母难”，表明自己生日不忘母亲养育之恩。以孟母生孟子之日作中华母亲节，推而广之，每个人的生日都要感恩生我养我的母亲，都是自己的母亲节。北京市通州区的许多小学开展“我的母亲节”活动，每人一本“我家的母亲节”小本子，记录下自己的孝亲言行，把中华母亲节落实到每个人、每个家庭，把学校教育同家庭践行连接起来，展现了中华母亲节的魅力。

异质文化的母亲节难于传承中华孝道

我国的传统节日都是综合性、多义性的，缺少单项突出的人伦主题节日，如母亲节、父亲节、情人节等；而现代社会又很有表达这种人伦感情的需要，于是西方的此类节日就乘虚而入。但异质文化的母亲节难于承担传承以上两方面中华传统之任。 不同文化的母亲节形象代表都有不同的文化个性，流淌着自己民族文化的血液，承载着自己民族的民族精神。美国母亲节是美国文化的产物。最初提出此设想的贾维斯夫人是当时美国格拉夫顿城教会主日学校的总监，美国南北战争后她在学校里负责讲述美国国殇纪念日的课程，讲述美国南北战争中捐躯英雄的故事，她提出应当设立一个母亲节，以慰藉为国贡献出英勇战士的母亲们。她愿望未实现便逝世了。她的女儿安娜·M·贾维斯（1864—1948）终身未婚，一直陪伴母亲身边。1907年，安娜正式发起创设美国母亲节，得到教会、教堂的支持，她的纪念活动与教会仪式相结合于五月份的第二个礼拜天在教堂举行。经过七年的努力，1914年美国总统威尔逊宣布美国母亲节就定在五月份的第二个礼拜天。从上述可见，美国母亲节同美国历史、美国宗教有不解之缘，有美国文化的印记。在世界多数国家未设母亲节的情况下，随着强势文化的推行，有些人跟着过美国的母亲节。欧洲文化跟美国文化很密切，但许多欧洲国家仍有自己的母亲节：英国母亲节在三月份。法国1928年才设立母亲节，也没有跟着已有的美国母亲节，而是定在5月的最后一个星期日。瑞典也是。匈牙利、葡萄牙、西班牙等也没有跟美国。亚洲国家印尼、韩国等都没有取同美国，泰国到1976年还宣布8月12日为自己国家的母亲节，朝鲜2012年确定11月16日为自己国家的母亲节。阿拉伯地区的许多国家以3月21日“春分”为母亲节，都植根于自己的文化。 部分国家设立的母亲节日表
节日时间国　家
2月的第二个星期日挪威
3月3日格鲁吉亚
3月8日阿富汗、阿塞拜疆、阿尔巴尼亚、马其顿共和国、摩尔瓦多、越南、哈萨克斯坦、老挝、黑山、塞尔维亚、波黑
大斋期的第四个星期日英国、爱尔兰共和国、尼日利亚
3月21日（春分）巴林、埃及、约旦、科威特、利比亚、黎巴嫩、阿曼、巴勒斯坦地区、以色列的阿拉伯人、沙特阿拉伯、苏丹、叙利亚、阿联酋、也门、伊拉克
3月25日斯洛文尼亚
4月5日印度
4月7日亚美尼亚
5月第一个星期日匈牙利、葡萄牙、立陶宛、莫桑比克、西班牙、罗马尼亚、南非
5月8日（父亲节）阿尔巴尼亚、韩国
5月10日萨尔瓦多、危地马拉、墨西哥
5月第二个星期日美国、加拿大、澳大利亚、意大利等70多个
5月15日巴拉圭（同国庆节）
5月26日波兰
5月27日玻利维亚
5月的最后一个星期日瑞典、法国、阿尔及利亚、多米尼加、摩洛哥、毛里求斯、突尼斯、海地、法属安地列斯群岛
5月30日尼加拉瓜
6月1日（母亲和儿童节）蒙古
6月第一个星期日卢森堡
6月最后一个星期日肯尼亚
8月12日泰国
8月15日哥斯达黎加、比利时安特卫普
10月第二个星期一马拉维
10月14日白俄罗斯
10月第三个星期日阿根廷、日本
11月最后一个星期日俄罗斯
12月8日巴拿马
12月22日印度尼西亚
不用公历设立的：希伯来历细罢特月第30日（在1月30日到3月1日之间）以色列
在4月19日到4月29日之间尼泊尔
伊斯兰历主马达·阿色尼月第二十日伊朗
以上是总部设在美国的维基百科的统计，并不完全，例如前述11月16日朝鲜的母亲节就未计入。 1980年代末中国南方有人开始过美国的母亲节，误认为是“世界的”。海内外许多有识之士对洋节的冲击都很忧虑，就像有人说的：“中国人过洋节就像是进别人家的祠堂，拜别人的祖宗，拜了半天不知姓张姓李何方神圣！”烟台一位网民说，过去他给母亲过美国母亲节，母亲不感兴趣；现在给母亲过中华母亲节，母亲很高兴。两种母亲节确有不同的文化根基。我们要在全球经济一体化进程中，坚守住中华民族的精神家园；在捍卫世界文化多样性中，展现中华母亲节文化的光彩。

锲而不舍务使中华母亲节成为民俗

节日是生活状态的文化，广大群众年复一年不断反复地践行，而且是在全社会欢乐喜庆的氛围中进行，入心至深。为贯彻十六大关于“弘扬和培育民族精神”、十七大关于“弘扬中华文化”的精神、十八大以来中央领导关于弘扬中华优秀传统文化的系列讲话的精神，中央有关文件经常强调要维护中华文化的主体地位。节日是民族精神和中华文化的结晶和载体，我们应当维护中华节日的主体地位。如果不复兴和发展植根中华文化的中华节日，而热衷于去过人家的节日，那就会跟着人家的文化走。中央把传统节日系列称为“我们的节日”，以区别于西方的节日，就体现了政策的重点。除了中华年、清明、端午、中秋等传统节日，最重要的单项人伦主题节日——母亲节，处在中西文化激荡的最前沿，也需要引起特别关注。 当中华儿女吮吸母亲节的文化乳汁时，母亲代表却是洋妈妈，这样的事不宜再继续下去。我们要维系中华文化血脉、培育中华民族精神，需要自己的中华母亲节。这是维护中华文化主体性的需要，是弘扬和培育民族精神的需要。这对于加强未成年人教育，对于提高人母的素质，对于促进家庭和社会的和谐，对于培育全社会的爱心和道德情感都是极好的助推器。 笔者于2004年春，以全国政协提案建议设立中华母亲节。2006年成立了中华母亲节促进会。议定以孟母作为中华母亲节的主要形象代表（不排斥其他代表人物），以孟母生孟子从而成为母亲的农历四月初二，作为中华母亲节的基准日（其前后均可举行）。此举很快得到各方认同与支持。2007年以来，全国政协委员、全国人大代表多达600余人次，连续联名提出过近20份设立中华母亲节的提案、建议案、议案，为设立中华母亲节而奔走呼吁。2013年又有80多位部长、院士、将军、知名学者，联名倡议“文化自觉母节自立”，支持设置中华母亲节。特别值得注意的是，接连三任全国人大常委会副委员长、全国妇联主席都作出肯定的批示：第九届全国人大常委会副委员长、原全国妇联主席彭佩云写信说：“我赞成你们提出的设立中华母亲节的倡议。”第十届全国人大常委会副委员长、原全国妇联主席顾秀莲批示：“这是件很有意义的大好事，应予支持。”并亲自担任中华母亲节促进会名誉会长。第十一届全国人大常委会副委员长、原全国妇联主席陈至立批示说：“我的看法是，中国人过美国母亲节确不妥，应引导。” 2007年、2011年和2013年就设立中华母亲节在人民网社会频道、中国青年报社调中心、中国网、新浪网进行的民调和网上投票结果是：支持设立中华母亲节者逐年增加，比例分别为：75.2%、80.9％和98%。2014年，第十二届全国人大湖南省代表通过纸质样本和网上样本，共调研了5061名民众，其中赞成设立“中华母亲节”和“中华父亲节”的达88.18%。 民间为推动中华母亲节，开展了丰富多彩、感人肺腑、深入人心的群众活动，2007年首届中华母亲节以来，已有山东、北京、河北、河南、天津、上海、重庆、江苏、福建、广西、辽宁、黑龙江、山西、宁夏、湖北、广东、湖南、云南、陕西、安徽、青海、浙江等省市自治区，80多个城市的学校和单位先后开展了活动，已经初步形成为民俗。今后，必须发动各方面力量，锲而不舍，代代相传，持续前行，务成民俗。持续越长，范围越大，就越有可能获得上下公认、传为永久。 在万物繁衍的春天里，农历三月和四月初，聚集着众多中华母亲文化代表者的纪念日：三月初六嫘祖、三月初十女娲、三月二十西王母、三月廿三妈祖、四月初二孟母……我们建议以三月初三至四月初二为中华母亲文化月，这样，各地可选择与本地母亲文化资源相关的文化月中的某天举办中华母亲节庆典。 在近年的实践中我们深深感觉到，群众中蕴藏着极大的过中华母亲节的积极性。为了中华复兴的伟大理想，切望我中华儿女共襄此盛举，恳请中央领导和有关部门，把此项工程纳入工作范围，加强领导。各级领导干部通过适当的方式稍许有所表示，中华母亲节就会更加蓬勃开展起来。 对节日的宣传导向非常重要，在西方强势文化的冲击下，我们的媒体应当向中华文化、中华节日倾斜，要多报道、多鼓励中华母亲节、中华父亲节（重阳）、中华情侣节（七夕）等中华人伦节日。从中华母亲节的发起到中华母亲节促进会的成立，新华社都发了稿；光明日报、人民政协报等也有较多和较长报道。希望其他媒体也加强报道。 妇联是母亲的“娘家”，在关爱母亲、提高母教水平、提倡孝道等方面做了大量工作。我们热切呼吁各级妇联组织和其他各类妇女组织，把中华母亲节作为自己的节日，大力支持中华母亲节的开展，尽可能参与相关的中华母亲节活动，如有可能就主办或承办一些中华母亲节活动。 教基［2007］20号文件《教育部关于在青少年学生中开展孝道教育的情况报告》就提出：“要加强中华优秀文化传统教育，不断丰富孝道教育的形式，推动广大中小学生积极利用重阳节、清明节、母亲节等传统节日，开展以孝道教育为主要内容的主题教育活动。”我们很高兴，它是把孝道教育与“中华传统美德教育”、“中华优秀文化传统教育”融为一体的。确实，只有能够体现“中华优秀文化传统”的中华母亲节，才能与重阳节、清明节一起称为传统节日。 范例一：北京宋庄镇中心小学“中华母亲节”主题教育活动方案 一、指导思想 弘扬母爱、爱母的中华传统美德，对师生进行感恩教育，促进家庭和谐与社会和谐，推进社会主义精神文明建设。 二、活动主题词 母爱孝亲　家训家风 三、活动安排 （一）开展“寸草春晖报母恩”中华母亲节主题教育月活动（每年农历三月初二至四月初二，2014年4月1日至4月30日）。 1．举办“《弟子规》与家庭教育”专题讲座。 2．开展“寸草春晖报母恩”长卷签名活动暨“寸草春晖报母恩”中华母亲节主题教育月启动仪式（2014年4月1日）。 3．开展《弟子规》诵读践行活动。 4．开展“十个一”活动。即：以感恩母亲为主题，讲一个孝亲的故事；唱一首孝亲的歌曲；背一段孝亲的经典；诵一首孝亲的诗；排一个孝亲的小品；出一期孝亲的手抄报；开一次孝亲的班会；做一件孝亲的事情；写一封孝亲的信；自制一件孝亲小礼物（每年每班重点落实一至二项）。 5．中华母亲节（家庭母亲节）学生班级展示活动（2至6年级）。 6．开展家训家风展示活动，父母和孩子一起以书法、绘画、摄影、电脑制作等形式展示自家的家训家风。 7．开展“孝亲好少年”和“孝德好家长”评选活动（2至6年级）。 （二）“中华母亲节”活动安排（4月25日） 第一环节：主题班会展示（一节以中华母亲节为主，一节以家庭母亲节为主）。 第二环节：参观孝德展厅，听孝德教育简介。 第三环节：中华母亲节家庭行动启动大会暨“孝亲好少年”、“孝德好家长”表彰大会。 开篇：全场起立国学诵读《孝经—纪孝行章第十》 1．宣布活动开始：介绍领导嘉宾。 2．宣讲中华母亲节意义。（专家） 3．宣读中华母亲节（家庭母亲节）倡议，解读活动卡的使用和为一年级学生建立中华母亲节（家庭母亲节）孝德档案。 4．校园剧《捐肾救父的曹维亚》。 5．表彰“孝亲好少年”和“孝德好家长”（2至6年级），孝亲敬长好少年向孝德教育好家长敬献鲜花，与领导合影。 6．《弟子规》诵读表演。 7．专家、领导讲话。 8．齐诵《游子吟》展出“寸草春晖报母恩”长卷。 9．“寸草春晖报母恩”长卷签名活动。 第四环节（下午）：中华母亲节教育交流研讨。 （三）在学生、家长中长期践行“母爱孝亲　家训家风”行动。 引导学生争做“孝亲好少年”；引导家长争当“孝德好家长”，通过活动将孝德内化于心，落实于行。在学生六年级毕业典礼上将《孝德行动档案》作为礼物送给每个毕业生。 （2014年3月） 范例二：北京宋庄镇中心小学中华母亲节家庭行动方案 孝乃德之本，百善孝为先。夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。 农历四月初二——中华母亲节 亲爱的孩子，中华民族具有悠久灿烂的伦理文明，是非常重视亲子之情和仁爱之心的民族，孕育出许多伟大而且很有影响的母亲形象。我们理应有自己的“中华母亲节”，一个充溢着中华民族优秀文化内涵和民旋精神的中华母亲节，而不是外来的母亲节，这是中华民族伟大复兴的需要。回眸中华民族的历史，孟子母亲仉氏是最突出的中华贤母形象，在孟子三岁丧父后，她就担负起教养孟子的全部责任。“孟母三迁”、“断机教子”的故事传颂了两千多年，从孩子成长的外部环境到学习的内部规律，她都注意到了，终于使孩子成了大器，她自己成为教育子女的母亲典范，被誉为“母教第一人”。盂母堪为中华母亲节的形象代表，用以彰显母亲的伟大和伟大的母爱，激励一代代母亲，激发作为人子的爱心、孝德。 2006年12月全国政协委员李汉秋先生等几十位专家学者郑重倡议：中国人要过自己的母亲节！学者们一致敬推孟母为伟大母亲的典范，确定将孟母生孟子之日农历四月初二定为“中华母亲节”。 宋庄镇中心小学中华母亲节主题教育活动方案 一、指导思想 母亲是孩子的第一任老师，好母亲是孩子的幸福之光，母亲的素质决定着人类和民族的未来。庆祝中华民族自己的母亲节，对师生进行感恩教育，有利于重建母亲意识，振兴母教孝亲文化；有利于弘扬母爱、爱母的中华传统美德，促进家庭和谐与社会和谐，推进社会主义精神文明建设。 二、教育阶段 学生从入学后的第一个中华母亲节开始正式参与主题教育活动，到六年级最后一个母亲节为完整的教育阶段。 三、活动安排 （一）开展中华母亲节主题教育月系列活动。每年的农历三月初二至四月初二为中华母亲节主题教育月。学校结合实际确定活动主题，制定活动方案，通过开展多种形式的教育活动，引导、组织学生践行“十个一”：讲一个孝亲的故事；唱一首孝亲的歌曲；背一段孝亲的经典；诵一首孝亲的诗；排一个孝亲小品；出一期孝亲手抄报；开一次孝亲的班会；做一件孝亲的事情；写一封孝亲的信；自制一件孝亲礼物。（1至6年级） （二）开展我的中华母亲节（家庭母亲节）班级展示活动，为学生搭建平台，展示自己的践行成果，展示和谐的家庭风气。（2至6年级） （三）引导学生在家中落实家庭母亲节孝心行动，并长期践行《弟子规》的内容，真正将孝德内化于心，落实于行。 （四）开展“孝亲好少年”和“孝德好家长”评选活动，树立孝德榜样。（2至6年级） （五）为1年级学生举行中华母亲节家庭行动启动仪式，表彰2至6年级“孝亲好少年”、“孝德好家长”。 （六）在六年级毕业典札上，将《行动手册》作为礼物送给每个毕业生珍藏。 生日——“家庭母亲节” 慈母苦怀十月胎　今日方才有我身寸草眷晖自爱始　孝亲敬长知感恩 亲爱的孩子，几年前的一天，在亲人的期盼，在母亲的一阵阵剧痛之后，你呱呱坠地了，那天就成为了你的生日。 从你出生的那一天起，世界上多了一个可爱的生命，多了一位可敬的母亲，也多了一份沉甸甸的爱。 从你出生的那一天起，母亲开始为你操劳。教你学走路，陪你学说话；供你吃和穿，送你学文化，为你付出了一生的心血。 从你出生的那一天起，你开心母亲脸上洋溢着喜悦；你忧伤母亲内心满是牵挂；你成长母亲兴高采烈；你有了病灾母亲总愁云不展……你的喜怒哀乐与她紧紧相连。 亲爱的孩子，请记住：你的生日——母亲的节日，请在这一天用行动来向母亲表达你的祝福与感恩，为母亲过一个只属于你们家庭的别样母亲节！ “孝亲好少年”“孝德好家长”评选方案 一、指导思想 通过评选表彰活动树立孝德典范，引导学生学习践行中华孝道、弘扬中华传统美德，用行动关爱家人、孝亲敬长，做一个有道德的人。 二、评选范围 2至6年级学生和家长。 三、评选措施 1．每学年的中华母亲节主题教育月中开展评选活动，在活动中评出新的班、校两级“孝亲好少年”、“孝德好家长”，并对以前的“孝亲好少年”、“孝德好家长”进行年度审核。 2．“孝亲好少年”、“孝德好家长”由个人申报，家人推荐，班、校家长教师协会评议选出。（“孝亲好少年”由家长推荐，“孝德好家长”由子女推荐。） 3．校级“孝亲好少年”、“孝德好家长”在中华母亲节大会上表彰，班级“孝亲好少年”、“孝德好家长”由班内表彰。 四、评选条件 孝德好家长条件 1．在生活上对家中老人精心照顾，精神上给予温暖，为孩子树立孝敬父母的好榜样。 2．自觉履行抚养和教育子女的责任和义务；教子方法科学合理，与子女平等交流；家庭气氛和谐，利于子女身心健康成长。 3．有良好的生活习惯和健康的生活方式，对家庭成员关心爱护，家庭和睦，邻里团结，家风正。 4．有较强的社会责任感，自强乐观，明礼诚信，心理健康，形象阳光，具有较好的公民素养。 5．关注并积极参与学校的教育活动，与学校配合共同教育子女懂得中华孝道，传承中华美德。 孝亲好少年条件 1．孝亲敬长，积极学习照顾长辈的方法；关心父母，了解父母的生活、工作情况；尊敬长辈，懂得基本家庭礼仪。 2．自己的事情自己做，学会自理；家庭的事情帮着做，学做家务；学习化解家庭小矛盾的方法，促进家庭的和睦。 3．生活节俭，不攀比，体谅父母的困难，不向父母提不合理的要求，长期坚持为家里做力所能及的事情。 4．学习努力，独立完成学习任务；主动与父母、长辈沟通，不顶撞父母，恭听父母教诲，父母有错能委婉劝说。 5．友爱同学，诚实守信，不给他人添麻烦，处处让家长省心。 6．外出事先告知父母地点、时间，未经父母同意不在外留宿；公共场合遵守秩序，懂得保护自己，不让父母担心。 7．记住父母的生日，并表达祝福；积极参与中华母亲节、家庭母亲节践行活动，弘扬中华孝德，宣传中华孝道。 我的中华母亲节（一） 农历：四月初二　　　月　　　日 对父母说： ★给父母送上一个热情地拥抱，并对父母说：“爸爸妈妈，我爱您。” 听父母讲： ★听父母讲一讲你小时候生病时父母对你的照顾以及他们当时的心情。 陪父母看： ★陪父母一起看看你小时候的照片，听他们讲讲照片背后的故事。 为父母做： ★为父母做一件事情（捶捶背、洗洗袜子、刷刷鞋）袁迭自己的爱心。 展示与感悟：
父母感言：
我的中华母亲节（二） 农历：四月初二　　　月　　　日 对父母说： ★请父母坐好，向父母行鞠躬札，并对父母说：“爸爸妈妈，感谢您为我日夜操劳。” 听父母讲： ★听父母讲讲他们的喜好（食物、颜色、运动、影片、歌曲），记在心里。 陪父母看： ★陪父母去看看爷爷奶奶或姥姥姥爷，向父母学习如何照顾长辈。 为父母做： ★睡觉前，为父母铺好床，将自己制作的小礼物放到他们的枕边。 展示与感悟：
父母感言： 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
我的中华母亲节（三） 农历：四月初二　　　月　　　日 祝福： ★请父母坐好，为父母敬茶，对父母说：“爸爸、妈妈，您们辛苦了，祝您节日快乐！” 了解： ★了解父母的工作单位，工作时间，工作内客。记在心里。 陪伴： ★陪父母散散步，讲讲学校中发生的趣事。 行动： ★关心父母健康，提醒父母改掉一项不良的生活习惯。 展示与感悟：
父母感言：
我的中华母亲节（四） 农历：四月初二　　　月　　　日 祝福： ★与父亲商量，为母亲精心准备一份小礼物，送给妈妈，表达爱与祝福。 了解： ★请母亲讲一讲在你出生前、出生时、出生后生活的变化，了解当时母亲的心情。 陪伴： ★陪父母去采购家庭用品，了解家庭开销。 行动： ★学一道父母爱吃的菜，中华母亲节这天做给父母吃。 展示与感悟：
父母感言：
我的中华母亲节（五） 农历：四月初二　　　月　　　日 表达： ★用自己的方式向父母献上节日的祝福，表达自己的感恩之情。 倾听： ★请母亲讲一讲在你出生前、出生时、出生后生活的变化，了解当时母亲的心睛。 陪伴： ★陪父母去采购家庭用品，了解家庭开销。 报恩： ★收集一些美容、养生知识，制成小卡片，贴在家里相应的位置，提醒父母注意身体健康。 展示与感悟：
父母感言：
我的中华母亲节（六） 农历：四月初二　　　月　　　日 亲爱的孩子，这是你小学阶段的最后一个中华母亲节，快快行动起来精心为父母设计一个过节方案，让父母过个愉快的节日，感受到你的爱。 中华母亲节家庭庆祝方案
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范例三：上海首届中华母亲节策划方案 中华民族优秀传统文化的复兴与弘扬人人有责，上海怡伊文化发展公司本着尽一份社会责任的态度，策划承办了大型公益活动“上海首届中华母亲节”，目的是弘扬中国优秀传统文化，尤其是“德”与“孝”文化。 5月第二个礼拜天的“母亲节”，其背景属于西方。人们并没有真正了解这个节日的内涵及其意义。母亲是伟大的，孟子的母亲可代表中华母亲的伟大和母教传统，孟子在母亲的教育引导下成为“亚圣”，为后人留下宝贵的文化财富。 孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。”正所谓“孝”不仅是人的“德”行，而且“孝”可以治天下。 为了使人们能够更直观、更深刻地了解和记忆中华母亲孟母的伟大形象，我公司出资拍摄一部《孟母三迁》的微电影公益宣传片，通过一系列的感人画面，使人们记住中华母亲节的故事和内涵。此次活动共分三部分： 一、播放宣传微电影公益影片《孟母三迁》。并通过各种媒体大力推广。 二、在中华母亲节举行一场大型的古装及古代礼仪的表演，如“拜师礼”、“成人礼”、“孟母拜祭礼”等节目，通过现场表演展示中华传统美德，以生动、形象的剧目使观众懂得优秀传统文化的魅力和华夏礼仪之邦的美誉，从而达到优秀传统文化和社会主义核心价值观的弘扬。 三、在后续活动中做一系列的专题访问，出版书刊、画册、光盘等，做公益发放。 通过三部分的活动来传播社会主义核心价值观，使社会主义核心价值观得到更多文化资源的支撑。优秀传统文化与社会主义核心价值观互容互鉴，从而印证社会主义核心价值观具有深厚的民族传统根基和文化底蕴。 （柏怡岚供稿） 第三编 夏长养生 夏季是生命加速生长繁茂之时，也是需特加保护健康生长之时，需加强养生摄生卫生健身，在生命途程中也已进入婚恋阶段。 一、迎夏健魄端午魂

从先民遗风到迎夏防疫

中国传统节日的节俗，有的可以溯源到原始社会，是部落先民的某种遗风。如前所述，清明节前的寒食，是先民换季改火的遗风。端午节的龙舟，则与水网地区先民（如吴越族群）对龙图腾的崇拜和祭祀有关（传统认为龙是管水的）。风俗一旦形成便有其相对独立的生命流程，在人类社会的代代流传中，随着生存环境的变迁而不断发展变化，后代人往往模糊了先民遗风的真正动因，而根据自己时代和地域的生存环境和意识，对先民遗风作出合乎自己逻辑的解说和发展。 中国传统节日是在天人协调的主导观念中氤氲化育成的。端午邻近夏至，夏至是每年中白天最长之日，这日阳气最旺，当其时生命万物的生长成长最快，但阳极会伤人，需要避毒。《礼记·月令》说：“仲夏，阴阳争，死生分，君子斋戒”，这是大自然节律的节点，也应是人生节律的节点。“端午节，天气热，五毒醒，不安宁。”仲夏天气日益湿热，又值汛期，百虫和细菌繁殖快，疫病易生。2003年的“非典”流感、2009年的甲型流感都是证明，所以人们需要一个全民的迎夏“卫生防疫节”——端午节。 在古代的条件下，端午节人们主要采用自然植物来防疫。洒扫庭院铲除虫菌孳生地，用雄黄水、雄黄酒消毒，佩戴防疫健体的各种香囊荷包，采集各种药材备用，烧药草汤洗浴……富有民俗特征的最数“艾虎”和“蒲剑”。 艾，入中药可以祛寒湿，干艾搓成绳点燃可以驱蚊蝇，艾绒做成炙条可以治病。艾灸至今仍广泛应用于临床，而且传至国外。将艾叶剪为虎形，或将艾叶贴在虎形的彩纸上，借“虎”张威，就叫“艾虎”，人们佩戴或张挂，祈以辟邪驱瘴。 蒲，即菖蒲，含挥发性芳香油，叶子中间有脊线，状如宝剑，以“剑”张威辟邪，或插或贴于门楣，“蒲剑”可以散发芳香，清除污浊空气，还可通窍醒脑，驱赶飞虫。 2003年春，当“非典”肆虐时，艾蒿、菖蒲等又光临百姓家中，古老的端午习俗又回到人们的记忆。我国某重要医疗机构经四十多年的研究认定，菖蒲提取物可以杀灭二十多种病毒、细菌，证明古老的端午习俗是科学的。端午节来临之际，应旧俗新用，提倡开展夏季爱国卫生大活动，发扬端午文化的优良传统。 1．斗百草 北京故宫博物院藏《群婴斗草图》，其玩法大抵如下：比赛双方先各自采摘具有一定韧性的草（多为车前草），然后相互交叉成“十”字状并各自用劲拉扯，以不断者为胜，这叫“武斗”。还有“文斗”，就是对答花草名，《红楼梦》第六十二回中，香菱和几个丫头各采了些花草，斗草取乐。“这个说我有观音柳，那个说我有罗汉松。那一个又说我有君子竹，这一个又说我有美人蕉。这个又说我有星星翠，那个又说我有月月红。……豆官说，我有姐妹花……香菱说，我有夫妻穗。” 2．戴香包 香包又叫香袋、香囊、荷包等，有用五色丝线缠成的，有用碎布缝成的，内装香料（用中草药白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行制成），佩在胸前，香气扑鼻。这些随身携带的袋囊，内容物几经变化，从吸汗的蚌粉，驱邪的灵符、铜钱，辟虫的雄黄粉，发展成中草药香料；形状愈益丰富，制作愈趋精致，成为端午节特有的民间艺术品。 3．立蛋 “立蛋”是指端午节当天正午十二点时，俗信说是阳刚正气汇集之极，所以平日不易竖立的鸡蛋在此时便可直竖站立。从科学原理上说，因端午节当天太阳照射在北半球，正午时分太阳引力与地球引力互相拉扯，使得立在平面上的蛋很容易平衡站立。立蛋成为端午节孩童最佳的嬉戏项目之一。同理也可说明此时的绣花针为何可浮在水面上，称“浮水针”。 在中国古代阴阳五行的思维结构模式中，讲究自然界和人类社会的阴阳和谐均衡。端午是阳极阴衰之时，根据阴阳平衡的和谐理念，需要扶阴抑阳。“水”属阴性，所以端午的许多纪念人物和活动都与水有关，意在增强阴的力量，冀求阴阳和谐均衡。龙舟竞渡和祈雨最初固与祈求水神保佑有关；就是粽子，也与阴阳观念有瓜葛，粽子古称角黍，黍又称“火谷”，古人认为属于阳性，而菰叶生于水中，属阴性，以阴裹阳，象征阴阳和合，阴阳调和。许多地方端午节令食品有鸭蛋，那也是因为鸭子是水上动物，属于阴性。而冬至则相反，需要吃阳性的狗肉。节令食品都讲究阴阳调节，这里面大有学问，是很需要研究和开发的。

注入人文精魂——刚烈的端午诸贤的故事

中华传统节日因天人相应而立节成俗，对此人们总要作人文的解说。各地区的“解说”又往往与纪念本地域的先贤挂上钩，形成民间传说。如端午节的龙舟竞渡和包粽子，楚人挂上屈原，吴人挂上伍子胥，越人挂上孝女曹娥或越王勾践，湘西和桂林等地挂上伏波将军马援……总是传扬传统美德和高尚人格，而端午诸贤的故事多具有刚烈精神。精神文化不可偏于柔弱，端午节是传统节日中富有刚健气息的节日，也是社会性较强的节日。 1．纪念屈原 经过历代的选择，屈原越来越突出出来，甚至被说成端午节“起源”于营救和纪念屈原。屈平字原，通常称为屈原（公元前340—前278）。战国末期楚国丹阳今湖北秭归人。屈原虽忠事楚王却屡遭排挤，怀王死后又因顷襄王听信谗言而被流放，最终自沉汨罗江。南朝吴均《续齐谐记》和宗懔《荆楚岁时记》记载传说，屈原投汨罗江后当地百姓闻讯马上划船捞救，一直行至洞庭湖，始终不见屈原的尸体。那时正下雨，湖面上的小舟汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是为了打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动。百姓又怕屈原被蛟龙所困，为了驱走蛟龙，也为了保住屈原遗体不被鱼虾所食，家家户户都把米包成粽子投入江中。从此每年五月初五，人们都要划船、投粽子，逐渐形成了赛龙舟、包粽子的习俗，遂形成端午节。 这当然只是传说，但中国人民选择屈原，是有丰富人文内涵的。屈原是中华民族第一位伟大的诗人，他以自身的高洁人格谱写了伟大诗篇，他以伟大诗篇表现了自身的高洁人格。 “长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”忧国忧民，休戚与共，不仅“太息”，而且“掩涕”，爱得多么深沉！ “鸟飞返故乡兮，狐死必首丘。”虽被谤放逐，仍眷念故土乡国不忍离去，怀乡恋国的乡土深情、乡国情怀，可以转化、升华为爱国精神。 “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”追求真理，求索不懈，坚持正义，矢志不移。精神价值提升生命的意义。这样的诗句千年传颂，参与铸造中华民族的民族性格。 “亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”坚持高洁的人格，以香草自喻，不与恶草为伍，不与卑鄙者同流合污，而且不受恶浊世风的习染，不随风俯仰，不做不合理“潜规则”的俘虏，宁死不污，身殉理想，九死不悔，坚贞不渝。 屈原精神成了端午节的节魂，吃粽子也有了文化意义，我们的传统节日绝不像有些人讲的只是吃吃喝喝，我们是很重视人文精神的。屈原是诗人，端午节又成为“诗人节”，屈原就是诗魂。端午节前后，报刊、网络等媒体涌现出许多好诗歌。我们继承端午节的优良传统，发扬屈原的人格节操和爱国主义精神，举办各种层次、各种规模的“端午诗歌朗诵会”、“端午诗歌大赛”，不是既合传统又合时宜吗？ 2．纪念伍子胥 伍子胥生活的年代比屈原早二百余年。宗懔《荆楚岁时记》和《后汉书》等就记述端午节为纪念伍子胥。伍子胥形象在《左传》中就已经出现过，司马迁《史记》卷六十六《伍子胥列传》对后世影响最大。 伍子胥的父亲伍奢是楚国楚平王时的太子太傅，负责教导太子建，太子建被少傅费无忌所诬陷，伍奢也受到了牵连。费无忌对楚平王说：“伍奢有两个儿子，都有才干，不杀掉将成为楚国的祸患。可将他们的父亲作为人质把他们召来。”楚平王派使者对伍奢说：“你若将你的两个儿子召来可免你一死。”伍奢说：“（大儿子）伍尚为人仁厚，召他一定会来。（小儿子）伍员（伍子胥）为人刚烈暴戾，忍辱负重，能成大事，他料到来后会一起被擒，一定不会来。”平王不听，派人召伍奢的两个儿子。 伍尚要去，伍子胥说：“楚王召我兄弟，并不是为了让父亲活命，我兄弟俩一到，父子三人就会一起被杀。去了便不能报仇雪恨，不如投奔别国，借力来雪父亲的耻辱。不能一起束手待毙。”伍尚说：“我知道应召前去也不能保全父亲的性命，可是父亲召我们而我们不去，以后又不能报仇雪恨，到头来岂不被天下人耻笑。”又对伍子胥说：“你可逃走，你可以报杀父之仇，我将安心就死。”伍尚束手就擒。使者来捕伍子胥。伍子胥挽弓搭箭对着使者，使者不敢上前，伍子胥就逃走了。伍尚到后，楚平王果然将伍奢伍尚父子一起杀死。 伍子胥几经周折逃往吴国，途中过陈国欲出昭关，昭关守卫正在到处抓拿他（京剧《文昭关》就是演伍子胥此时愁得一夜之间须发全白的故事）。 伍子胥出了昭关，后有追兵，前有大江。正着急时，江上有个老渔夫划着小船过来，把他渡了过去。伍子胥感激万分，解下身上的宝剑，交给老渔夫说：“这把宝剑是楚王赐给我祖父的，价值百金。送给你，聊表我的心意。”老渔夫回答说：“楚王捕你，出了五万石粮的赏，还加上大夫的爵位。我不贪图赏金、爵位，难道还会贪图你的宝剑？” 伍子胥逃亡路上，贫病交加，拖着病躯，沿路乞讨，历尽磨难，时刻不忘父兄冤死郢都之恨。到了吴国，阖闾继王位后，就重用伍子胥。不久就攻入楚国的郢都。此时楚平王已死，伍子胥就掘开楚平王的坟墓，挖出尸体，抽打三百鞭，终于报了冤杀父兄之仇。 公元前496年，吴王阖闾与越王勾践大战中箭伤重不治，死前嘱子夫差报仇。并托伍子胥辅佐少君，封他最高爵位，称相国公。夫差继位后，打败了越国，越王勾践投降，伍子胥认为应一举吞灭越国，以绝后患。但夫差为伯嚭所惑，不听伍子胥的主张。伯嚭受越国重贿又乘机进谗言，诬陷伍子胥有谋反之心。公元前484年，夫差便赠剑赐死，令他自尽。伍子胥仰天长叹说：“唉！谗臣伯嚭为乱，王反而杀我。我使你的父亲称霸诸侯。在你还未被立为太子时，几位公子都争立，我为你向先王冒死力争。你立为太子后，想将吴国分一部分给我，但我并不敢有这种奢望。可是如今你竟听信奸佞小人的谗言而杀害长辈。”伍子胥愤恨自刎之时，留下狠话，要身边人于他死后，“把我眼睛挖出，悬挂在吴都东城门上，我要亲眼见证吴国如何被越国所灭！”——死不瞑目，留下一双眼睛看报应！ 吴王夫差闻之大怒，五月初五把伍子胥的尸首用皮革袋子裹着抛到钱塘江中。吴国人同情他，在江边为他修建了祠堂，把这个地方命名为胥山。后来吴国果然被越王勾践所灭。 太史公司马迁总结说：“向令伍子胥从奢俱死，何异蝼蚁？弃小义，雪大耻，名垂于后世，悲夫！方子胥窘于江上，道乞食，志岂尝须臾忘郢邪？故隐忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉！”称赞伍子胥是“烈丈夫”。在司马迁的影响下，后世多有诗赞之，如：“留得子胥豪气在，三年归报楚王仇。”如今我们有取于伍子胥者，不在复仇而在豪气，在血性：为伸张正义，坚忍不拔，矢志不渝，豪气不馁，血性不衰，刚烈不屈。 相传当年，伍子胥“相土尝水，象天法地”，构筑姑苏古城，因而苏州又称胥城；在辅佐两代吴王中也做了许多好事，赢得吴人的感戴，他被冤沉尸赢得吴人的同情，人们相继为他立祠于江边，在民间信仰中逐步奉其为江神、潮神、涛神，至今已有2500年历史。相传他被沉尸正是五月初五，端午节就成为吴人纪念他的节日。王充《论衡》说：“子胥恚恨，驱水为涛”，钱塘江之怒潮也是因他之大怒，他正是“波涛之神”。而传说夫差在吴亡后，羞于在阴间见到伍子胥，用白布蒙住双眼后才举剑自尽。其后，历史转向赞扬忍辱负重，卧薪尝胆，务致国强的勾践。 习俗反映民情，在苏州人心中，对于伍子胥和那段历史的推崇，早已成为一种挥之不去的情感，深深扎根在人们内心深处。今天，行走苏州城西，沿着一条胥江，方圆数百里处的村落，都留下了伍子胥深深的烙印。胥口，地名就因伍子胥而设，这是伍子胥被抛尸入江所在地，当地百姓为了纪念他，建起了伍子胥墓和胥王庙，并把伍子胥率领开挖的运河命名为胥江，把附近的小山命名为胥山，濒临的太湖命名为胥湖，城门有胥门，等等。 不仅苏州，在江苏、上海、浙江一带的吴国故地，广有关于伍子胥的传说和遗迹。例如位于高淳的胥河，相传就因纪念率领开挖它的伍子胥而得名，是世界上最早的人工运河。投金濑也出于伍子胥的故事：伍子胥由楚逃吴途中，于濑水向一位浣纱（击绵）的史姓姑娘乞食，食毕嘱对方为他的行踪保密。史女以伍见疑，即投水自尽以示贞信。伍子胥伤感不已，咬破手指，在石上血书：“尔浣纱，我行乞；我腹饱，尔身溺。十年之后，千金报德！”后来，伍子胥报仇之后，果然不忘报恩，但苦于不知史姑娘家址，于是就把千金投入她当时跳水的地方。这就是“投金濑”的由来。高淳人说高淳米糕也是起源于伍子胥固城筑城墙。 3．纪念孝女曹娥 东汉邯郸淳《曹娥碑》就是记孝女曹娥之事。曹娥（130—143），浙江上虞人。其父曹盱溺于舜江中，十四岁的曹娥昼夜沿江号哭寻父，数日里活不见人，死不见尸。五月初五日，她想了个办法，把自己的衣裳抛入江中，双膝跪地对江祷曰：父亲有灵，让这衣裳在您所在的位置沉下去吧！此衣随江漂流一段后竟在一个漩涡处沉下去了。曹娥认定那是父亲所在，便纵身投江救父。五天之后，父女俩在下游浮出江面，虽都已冰凉，曹娥仍紧紧抱住父亲，不肯放松。百姓见状，无不震惊敬佩，传为神话。地方为她立石碑，由邯郸淳撰写碑文。人们为了纪念她，把她舍身捞父之江，改名曹娥江，建起曹娥庙。曹娥当年所居住的村子，改名为曹娥村，还在浙江绍兴建起曹娥墓。曹娥孝亲救父的美德，传遍大江南北，因此每逢端午节，人们在纪念屈原、伍子胥的同时，也要传颂孝女曹娥的动人故事。曹娥庙至今香火不断。上虞弘扬孝德确有成绩，2012年笔者参与代表中国民间文艺家协会，授予上虞“孝德文化之乡”的荣誉称号。

龙舟竞赛团结奋进

龙舟竞赛是端午节的重要习俗，可能起源于原始社会末期。考古学的发现证实，许多端午节习俗早在战国之前已流传，例如其中一个来自春秋战国时期的青铜钺，便刻有龙舟竞渡图案。龙舟最早当是古越族等水网地带族群祭龙神、水神的一种祭祀活动。祭祀的古风遗留至今，例如1991年6月16日（农历五月初五），在屈原的第二故乡湖南岳阳市，举行首届国际龙舟节，在竞渡前，举行了既保存传统仪式又注入新的现代因素的“龙头祭”。“龙头”被抬入屈子祠内，由运动员给龙头“上红”（披红带）后，主祭人宣读祭文，并为龙头“开光”（即点睛）。然后，参加祭龙的全体人员三鞠躬，龙头即被抬去汨罗江，奔向龙舟赛场。 端午节岳阳龙舟赛 随着生命意识的发展，赛龙舟增加进古代的禳灾驱瘟的祈愿，随着人文精神的发展，又演绎出追悼屈原等人杰的文化意义，同时发展成为民间传统水上体育娱乐项目。1980年，赛龙舟列入中国国家体育比赛项目，并每年举行“屈原杯”龙舟赛。2010年于广州举行亚运会，龙舟竞赛首次成为亚运会正式比赛项目。2011年起年年举办中华龙舟大赛。龙舟赛也百花齐放，有速度赛、马拉松赛、技术赛、表演赛等。 龙舟赛的根深深扎在民间。请看民间的赛事场景：“龙舟头上都安装有各式各样的木雕龙头，色彩绚丽，形态各异，有金龙、黄龙、白龙、乌龙等。开赛号令一响，只只龙舟犹如离弦之箭、出山之虎，奋勇争先，一往无前。比赛时，只见锣鼓手坐在龙舟前端，一声声号子，一槌槌鼓点，有板有眼，时急时舒。桡手们听令而动，挥桡划桨；招子手稳立舟尾，眼观八方，把舵定航，一副胜券在握的智者风范。如果听那锣鼓点子“咚锵、咚锵、咚锵”越来越急促，和着那两岸呐喊震天撼地，定是赛事进入激烈的时刻，只见龙舟劈江斩浪，直飞目标。舟上的健儿倾尽力气边划水边呼唤，鼓锣喧天，喊声阵阵，你追我赶，力争上游。……”两岸呐喊助威的群众，人头攒动，群情昂奋，有的随舟奔跑，为自己村庄或群体的龙舟呼号助威。口号响成一片，呐喊声震天动地。扣人心弦的龙舟竞赛，向来是端午的一项最热烈、最富激情的节俗，把节日气氛推向高潮，体现了中华民族团结奋进、拼搏向上的精神，焕发出集体主义光采和昂扬斗志。 在湖南凤凰县，端午赛龙舟的成绩是一种至高荣誉，因此每年参加的赛队很多。得胜的村寨、街道或单位，在长时间内都是人们的谈论话题。在广东高要市金利镇的显学村，村中高大的祠堂正中，安放的不是神位牌匾，而是数十年赛龙舟得来的锦旗，摆放着大大小小各式各样的奖杯。显学村人对赛龙舟的荣誉如此看重，让人深深感受到村民对赛龙舟的热爱。金利赛龙舟在农历五月初一至初五举行。比赛前15天，各村的龙舟就纷纷下水，又叫起龙舟，即开始比赛前的强化训练。期间，整个村子非常热闹，每天傍晚龙舟队训练结束，全村男女老少都要聚集到祠堂里与运动员们一起吃饭，加油鼓劲，营造出大赛前浓厚的氛围。龙舟竞赛让金利人民“团结拼搏，奋勇挺进”的龙舟精神得到升华，成为金利人民一种独特的精神支柱。 龙舟赛最容易调动群众的节日热情，激发集体荣誉感，彰显齐心协力、奋勇争先、拼搏向上的昂扬精神。这是端午文化精神，也是中华民族精神。当我们欢度端午节时，我们正在感受中华文化的滋润，分享中华节日带给我们的快乐。端午节可以成为龙舟节、民俗体育节。 范例：北京的小学如何开展端午节活动 端午节前后学生都在校，可以结合社会课、实践课等多门课程开展丰富多样的有趣活动。自2004年我校开展第一届端午节活动以来，我们不断创新，不断扩展和延伸，由简单的了解屈原、赛龙舟，到引进众多的民俗活动，例如画额、识百草、斗百草、制香囊、画葫芦、驱五毒、扎染、旱地赛龙舟等，从民俗活动我们又引伸到民族文化，为活动赋予了更深刻的内涵，使传统文化在我校焕发新的光彩。 【画额】（低年级） 端午节习俗以雄黄涂抹小儿额头，可驱避毒虫。典型的方法是用雄黄酒在小儿额头画“王”字，一借雄黄以驱毒，二借虎王以镇邪。端午节活动当天，低年级活动班级邀请家长、到校嘉宾为儿童画额祈福，体验民俗。孩子们兴奋不已，俏皮可爱中透露出虎虎生威之势。 【斗百草】（低年级） 低年级学生在老师的组织带领下，利用端午活动课时间到学校周边的郊区地带寻找各种草植，活动当天把新鲜的植物分类摆好，开展识百草活动，让人们说出草名，不认识的给予讲解。同时师生一起用草植进行斗百草的游戏活动，不仅认识了各种草，了解了植物学知识，还增进了对自然界的认识与热爱。 【画五毒】（低年级） 民间认为五月是五毒（蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍）出没之时，每到端午节，要用各种方法以预防五毒之害。一般在屋中贴五毒图，以红纸印画五种毒物，再用五根针刺于五毒之上，即认为毒物被刺死。有的在衣饰上绣制五毒，在饼上缀五毒图案，均含驱除之意。有的用彩色纸把五毒剪成图像（即剪纸），或贴在门、窗、墙、炕上，或系在儿童的手臂上，以避诸毒。 师生准备彩笔、各色颜料、白纸或者纸质圆盘，在美术老师指导下进行绘画祈福。还有的学生在葫芦上画五毒的图案。圆盘作品当作工艺装饰摆放在桌子上，小葫芦系上红丝绳挂起来，随风飘荡。还有的班级把五毒的动物制作成标本来展示。 【五色丝线、编手链】（中年级） 端午节习俗之一，以五色为吉祥色。因而，节日清晨，各家大人起床后第一件大事便是在孩子手腕、脚腕、脖子上拴五色线。我校把这项活动当作实践活动。学生利用各色彩线编织成各种丝绳工艺品，编织成各种纹理、花色的手链当作礼物，系在来宾的手腕上，表示感谢，同时赋予吉祥的寓意。 【绘彩蛋】（中年级） 在众多的端午民俗活动中，孩子们最喜欢的可能就是撞鸡蛋、绘彩蛋了。进入四月中旬，学校开始号召同学们积攒空蛋壳，每人2—3个，清洗晾干后存放好，在手工课、美术课上作为材料进行创作，绘画各种端午相关图案，优秀的被串起来进行展示或装饰班级，活动当天，孩子们现场教游人制作体验。 【包粽子】 端午节吃粽子，但买来的吃起来总觉得缺少点什么，还是自己动手包粽子好，可以不忘传统，了解历史，热爱祖国。我校包粽子是个延续性的活动，几乎班班参与。活动的准备过程很重要。捆扎粽子用的是师生自己到学校周边的水塘旁收割来的新鲜“马琳儿草”。各班学生亲自参与体验包粽子的过程，包好的粽子让孩子们带回家蒸煮，与家人一同品尝成功的喜悦。 【纸粽子】（中年级） 师生准备好较硬一些的广告纸，裁成2—3厘米宽的长方形纸条，从一端开始折三角形，最后折成左图的样子。师生在此基础上，选择喜爱的五彩丝线开始缠粽子，制作成右图的样子。 【制香囊】（高年级） 端午节佩香囊驱蚊虫，是传统习俗之一。学校聘请中医讲解中医药文化，讲解香囊中所装药品（如艾叶、菖蒲、薄荷、藿香、山奈、丁香、冰片等）的药理，然后由师生们按一定的配比，用透气的布袋装起来，再装进自己用五色线缝制的锦囊里。 【绘葫芦】（高年级） 葫芦被认为是能驱邪的植物，古人常种植在房前屋后，并有在端午节前几天挂葫芦的习俗。我校在手工课、社会实践课上，老师带领孩子们依据葫芦大小、形状进行绘画创作，一个个成品葫芦在节日当天可以作为礼品赠送嘉宾。 【福盈门】 五福临门庆端午，这道福门由教师们亲自设计制作，楹联由大家一起构思，书法老师题写，在活动现场颇受欢迎，人们争相抚摸、穿行，以求吉祥。 【吟诵诗歌】（低中高各年级） 每年端午前夕，各班开展以“纪念屈原”为主题的诗歌朗诵活动。孩子们利用班级板报空间画屈原、朗诵诗歌，有的班级用苇叶、五谷等粘成屈原的画像，以各种不同形式纪念屈原。 【旱地赛龙舟】（低中高各年级） 赛龙舟是端午节的重要活动，一般在水上进行，不靠水的我校，就搞旱地赛龙舟：三四人为一组参赛，可分为学生队、教师队和嘉宾队，统一计时，先到达终点者获胜。此项目通过锻炼队员的动作协调性，培养集体合作能力。 竞赛活动在操场进行。孩子们为端午节设计了吉祥物，给他们取名为“聪聪”。在可爱的粽形吉祥物“聪聪”的引领下，各班手举各奥运参赛国家的旗帜、呼喊体现不同国家特色的口号入场。到场领导为龙舟参赛队授龙旗并点睛之后，旱地龙舟比赛开赛。 我校龙舟由学生、老师亲手制作，龙舟采用条形木板，每个木板定好四对脚套。龙头是最出彩的，切割成龙头状后，老师、学生进行绘画、上色。 龙舟比赛学生人人参与，各班选拔队员，分组参赛，学校分年级组进行评比。除此之外，学校还有一支舞龙队，是活动当天的亮点。舞龙队、高跷队都是由民间艺人指导的，队伍庞大。孩子们身穿龙袍、手举巨龙，在场地奔跑舞动，为活动拉开序幕。活动开始，领导为龙头点睛助彩，为比赛敲锣，宣布活动开始。 此项活动既有比赛竞争性，又有欣赏娱乐性。到场的家长、老师、领导也要在最后的比赛中参与较量。趣味无穷，欢乐相伴，深受孩子们的喜爱。活动结束由领导为获奖学生、来宾们颁奖。 我校端午活动内容不断深入，形式不断丰富，走出了以传承民族文化为载体的育人实效之路。 （北京市海淀区原西玉河小学校长、现上庄中心小学校长毛向军供稿） 二、金风玉露七夕情：中华情侣节

牵牛织女星

唐代诗人杜牧有两句诗，道出了许多人相似的体验：“天街夜色凉如水，坐看牵牛织女星。”当人们刚从溽暑中走出来，沐浴着第一阵凉风的时候，夏末秋初了，瓜果上市了，午收也过了，心情很愉快。人们童年时往往有这样的经历：坐在或是躺在星空底下，听大人或是同伴，讲天上牛郎织女星的故事。好哦，好有诗意哦，一辈子都不会忘却的意境。这就是农历七月初七，又称七夕节了。 七夕节是最富有浪漫色彩的传统节日。人类的童年，夜里无照明，仰望夜空，繁星满天在眨着眼，给人一种朦胧神秘的感觉，自古就引发许多美妙的想象。中国人的“天人合一”观念打破了天人之隔，创造出许多人仙相通、天上人间的优美故事，几千年来世代相传，脍炙人口，甚至形成了民俗节日，其显著者如七夕星节。在耿耿银河的两岸，一边是牵牛星（就是牛郎星），一边是织女星，古代先民长期把它们作为指向方位的星宿。为什么这两星要隔着银河相望？是否他们两情相悦相互守望？人们会发挥各种想象，神话、传说就出来了。牵牛和织女之间逐渐被想象成情侣的关系、夫妻的关系，七月七夕牛郎织女星渡银河鹊桥相会的故事就丰富起来了。七夕节可以视为中国的情侣节。晚上，年轻女性遥望星空，静听牛女私语，向上苍乞求心灵手巧，祈求爱情与婚姻的幸福。 提到牵牛、织女星，《诗经·小雅·大东》就有：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。……”这里，把天上的织女星想象为织布的织女，把牵牛星想象为牵牛的牛郎。虽还是天汉二星，但已想象成人间人物形象。从战国到汉朝，已演绎成是婚爱关系。1975年11月在湖北省云梦睡虎地出土的战国秦简《日书》中有“戊申·己酉，牵牛以取织女”之语，可知战国后期已将七夕跟牵牛织女之间的婚爱联系上了。到汉朝已成形。据说汉武帝的生日是七月初七。古代有一本《汉武故事》，传说汉武帝跟跨时空的仙后西王母相会五次，都是在七夕。汉朝宫廷里过七月七，“以五色缕相羁，谓之相连爱”（《西京杂记》）。可见七月七在西汉时就突出爱情主题。《淮南子》有“七月七日夜，乌鹊填成桥而渡织女”。班固《西都赋》记汉朝皇家园林上林苑中昆明池的两边有两尊石人，“左牵牛而右织女，似云汉之无涯”。2003年果然发掘出土了这两尊象征牛郎织女之石人。东汉时期有《古诗十九首·迢迢牵牛星》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。” 到唐朝，白居易的《长恨歌》里有名句：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。”私语什么呢？“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”唐明皇跟杨贵妃也是在七月七夕对星空盟誓。爱情主题非常显豁。

牛郎织女情

古代中国关于牛郎织女婚爱的传说非常丰富。织女星的身份是天帝之女（《史记》则称“织女，天女孙也”），牵牛星在唐朝已转变成凡人牛郎，从而牛、女的关系从星辰的传说变成“人神相恋”的婚爱传说了。天女跟人间的什么人相恋呢？不是汉武帝，不是有权有钱的人，而是很贫穷、很卑微的农民牛郎。牛郎织女故事传说的“版本”多种多样，但是有几个要素、有几个人物总少不了。第一个人物是牛郎，在不同的传说版本里，故事不完全一样，但是他的性格、形象特点是一致的：忠厚、善良、勤劳。起先他与哥哥、嫂子没有分家，都在一起过，嫂子老想把牛郎排挤出去。有一种版本是这么说的：嫂子让他去放9头牛，回来时必须有10头牛。牛郎不争不辩，老老实实赶着9头牛，到了外面，也没地方住，也没地方遮风避雨，也没有吃的，挺可怜的。什么时候才有10头牛呢？有个老头告诉他，你到伏牛山里去，山里有一头老牛病得很厉害，你把它服侍好了，它跟你回家，你不就有10头牛了吗？牛郎就听老头的话，到山中果然找到一头病很重的老牛。老牛饿了，牛郎首先打了草，三天三夜喂它。老牛吃了三天草，有点力气了，就告诉牛郎，我的腿受伤了，这个伤没有别的办法治，你要采百种花的露水来给我洗，这样我的腿才能好。牛郎厚道、诚实就表现在这里，他真的天天一早就到山里去，采百种花上的露水，天天帮老牛洗伤口。经过相当长的时间，老牛病愈了，果真就跟着牛郎和另外九头牛一起回家了。回家后，老牛就成了牛郎的贴心指导。 第三个人物是天上的织女。她是天帝的小女儿。老牛看牛郎为人忠厚，就教牛郎，七月七，天上的仙女会在湖中洗澡，你可以去追求穿绿色衣裳的织女。牛郎听老牛的话就去追织女。织女果然也看中了牛郎的人品，就跟着他，做他的妻子。一个天上仙女，一个人间牛郎，地位悬殊，天悬地隔，结成姻缘，恩爱夫妻。不久生了一男一女，四口之家。光靠牛郎的耕种不足以养活一家四口，织女会织布，心灵手巧，织得特别好，加上从天上带来的蚕丝，可以织出五彩的云锦天衣。织女又从天上带来蚕，教附近的人养蚕织丝绸，大家共创好生活。虽然无权无势，但依靠自己的诚实劳动，一家人过得非常和谐温馨。这是典型的自然经济时代男耕女织的美满小家庭。 故事下半段，天帝发现女儿嫁给那么一个贫困的牛郎，发怒了，派天兵天将要把织女抓回天上去。怎么办？牛郎没有办法。这时候老牛已经很老了，告诉牛郎，我很快要死了，你把我的牛皮披在身上，就可以上天追织女。果然天兵天将把织女抓走了，牛郎披上牛皮，挑了一个担子，前面男孩金哥，后面女孩玉姐，就上天去追织女。眼看要追上的时候，王母娘娘从头上拔一根金簪，一划，天上出现了银河，波涛滚滚，拦住了牛郎。织女已经在河东了，牛郎还在河西，一条大河横亘在中间把他们隔开了。 后来有说是天帝，有说是王母娘娘，发了善心，让他们一年的七夕相会一次。隔着银河没有桥怎么相会？在天人合一的思想框架中，有喜鹊感动了，喜鹊很有自我牺牲精神，七夕都飞来银河两岸，首尾相衔接，用自己的身体搭成一座桥，就叫“鹊桥”。让牛郎织女踏着自己的身体在鹊桥上相会，这就成了“鹊桥会”。牛郎织女也成了鹊桥上的神仙“鹊桥仙”。据说七夕那天晚上，你在天空看不到鸟了，到哪儿去了？都到银河上搭鹊桥了。到了第二天大家发现，满天飞的喜鹊，头毛都秃了，羽翼都残了，就是它们以身做桥，不惜牺牲自己的羽翼、自己的容貌，成就天上人间美好的姻缘。这是人与环境和谐的一种想象。 牛郎织女两星宿，七夕银河相会，是非常美好的佳期。因此就把他们的相会叫“星期”。七夕节也叫做星期（如王勃《七夕赋》“伫灵匹于星期，眷神姿于月夕”）。后来也用来指男女成婚之日。这么美好的故事，很有诗意，很浪漫。可以说七夕节是中华传统节日中最有浪漫色彩的节日。古代写传统节日的诗歌很多，中国最大的传统节日是过年（春节），有人统计过，古代诗歌里写七夕的超过写过年的。牛郎织女美好的传说，引发了诗人的诗情，写了很多好诗。

《鹊桥仙》主题曲

七夕诗词中，最有名的叫《鹊桥仙》，古代的词都有词牌。词牌最早往往跟它的内容是有关系的，后来就成了单独的词牌，不一定跟原始的内容相关联了。《鹊桥仙》这个词牌最早就是从牛郎织女鹊桥相会得名的。《鹊桥仙》的词牌里，影响最大的就是北宋时秦观的《鹊桥仙》： 纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路？两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。 头句字面上是写纤美的彩云在“弄巧”，变幻着巧妙的图案，暗寓着赞美织女的巧手能巧织云锦天衣。“纤”与“巧”相应，既准确地抓住织女善“织”的“巧”的特征，又为全词二“仙”的相会布下浪漫的背景和氛围。 飞星就是天上的流星，闪烁的流星时不时划破天空急驰而过，是在为他俩传递离愁别恨呢，还是在为他俩暗渡银汉迢迢相会探马先报？是呀，离别经年，有此一会，便点燃了希望，凝聚起情思。浓情蜜意相聚于金风玉露的良宵，一次欢聚，便胜过人间无数！ 搭“鹊桥”的喜鹊作些牺牲是值得的，你看那牛、女二仙佳期难得，恍如梦境，柔情似水，百般缱绻，他们怎忍顾鹊桥而言归？是的，“相见时难别亦难”、“多情自古伤离别”是诗词常见的境界，但秦观在这里却“化臭腐为神奇”，他的“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”真是空谷足音，道出了千古爱情的真谛。这里的“两情久长”就是对爱情的忠贞不渝。这种高级的人类精神，擢拔他们超越低层次的朝暮厮守，真挚久长的爱情并不一定要朝朝暮暮厮守不离，作为高级的精神存在它是可以超越时空的，具有永恒性和再生性。这两句与上片末两句“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”，前后辉映，赞美了牛郎织女忠贞不渝的爱情，带有理想色彩，集中表现了一种积极的、健康的爱情观，在当时具有超前性，在今天仍具有生命力，说它是爱情的千古绝唱亦不为过，很可以荐为七夕情侣节的节歌。

情品显人品

人类的异性之间的性爱，本来是基于性的差别和吸引而发生的情感，但人类在建造文明时也建造了文明人，把自己的精神生活大大提高了，丰富了，升华了，把原本简单的性爱升华为具有丰富精神内涵的人类的情爱。这就从动物性升华为人性。这是第一层升华。 爱情是心灵的契合、灵魂碰撞的火焰，是人类精神园圃的鲜花。这就进入第二层升华，从物质的追求升华为精神的追求，升华成一种很美丽的精神现象。这种现象不仅超越了一般的性爱，而且升华成一种很崇高的很圣洁的感情。对于高尚爱情的追求，实际上已成为人类的一种精神境界。纯洁的爱情、高尚的爱情是可以穿越时空的，海誓山盟，可以超越时间和空间的局限，而具有永久的魅力。 一个人人品的高低，往往可以从情爱中表现出来，所以中外古今的文学作品、艺术作品，往往都是通过爱情生活来表现人物的性格、品格，许多世界文学名著常通过爱情来写人物，因为爱情是窥探灵魂的门户，测量品格的标杆，可以把心灵深处最隐秘的纹理彰显出来。对于脱离了低级趣味的人，品格的忠诚、贞纯、崇高，与爱情的真诚、坚贞、高尚，总是相通相融的。一味追求实利实欲的人难于忠贞不渝，凉薄浮浅的人难有深刻的爱。林黛玉的痛彻心扉源于纯真，奥瑟罗的雷霆万钧源于崇高，他们都是有真性情的人，忠实于爱情的人。 从古到今，有一些两性关系停留在比较低的水平上，或者是一种单纯的性欲望，或者是一种物质的欲望，通过婚姻来求得物质享受上的满足。甚至有些年轻人说：“只求一朝拥有，不求天长地久。”牛郎织女的爱情不是这样的。牛郎织女的情感世界，反映了我们古代的一种在当时是很超前的，在现在也是有生命力的婚爱观，他们这样久长的爱情，超过那种低俗的，光是考虑物质、考虑欲望的婚爱。织女是天上的公主，按照世俗的眼光她该嫁个有权位钱财的高官，可她却偏偏下嫁给牛郎，她是把人的品质放在第一位，看中牛郎这种忠厚、诚恳、勤劳的品格，所以她宁可抛弃天庭的优越生活，反抗天帝的命令，下嫁人间，住进牛郎的茅草房，满足于很朴实的、平民的长久夫妻生活。牛郎对自己的妻子，是一心一意的，诚心诚意地呵护着她。这样一种理想，是主张当事人自己做主。不看重权势和金钱，而注重人品的优劣，这都是很先进的爱情观。在中国古代的爱情故事里，不管是诗歌、小说还是戏剧里，都是批判嫌贫爱富，反对以势利为标准，都是追求人格、品行的完善。 总之，七夕婚恋观强调的是婚姻自主而非屈从外力，看重的是人格人品而非权势财富，赞扬的是忠诚坚贞而非轻薄浮浪，追求的是精神高尚而非一时情欲，赞赏的是勤劳持家而非好逸浮华。这是中华民族优良的婚恋观，是中华民族优良传统的一种表现，而且与时代精神相融通，是现代人应当继承发扬的，是有利于新时代精神文明建设、抵拒不良风气影响的。今天，我们应当从传统七夕节所固有的文化蕴含中，提升出积极健康的婚恋观，作为中华情侣节的精神，并创造出适合今日人际交往和社会活动的节庆方式，把传统和时尚融通起来，年复一年地发展出为广大群众所喜欢的七夕中华情侣节。 2003年春，笔者向中央有关领导人当面建议，我们何必热衷于西方的情人节呢？七夕节是我们自己两千多年的情人节。领导人当时就表示赞许，而且说最好不叫情人节，因为我们中国人对“情人”有不同的解读，是不是可以叫“情侣节”。我觉得很有道理，所以笔者后来都提倡说七夕是中华情侣节。珠海市的沿海大路就称情侣路。

叠加为中华情侣节

七夕节又称星节、女儿节、乞巧节等，与其他传统节日一样都是综合性、多义性的，随着时代发展的需要而突出某方面的节名，是符合传统节日本身发展规律的。七夕节现可突出爱情主题称情侣节。 有人说，牛郎织女天各一方，一年才能见一次，把七夕作为中国情侣节不吉利。现在许多人爱过西方的情人节，如果按照上述逻辑，2月14日的西方情人节“吉利”吗？ 西方情人节（英语：Valentine's Day）的起源众说纷纭，较普遍的说法是为纪念罗马教士瓦伦丁。据《世界图书百科全书》（World Book Encyclopedia）：在公元3世纪，罗马皇帝克劳狄乌斯二世禁止年轻男子结婚，因为他认为未婚男子更适合战争的需要。一位名叫瓦伦丁的教士违反皇帝的命令，秘密为年轻男子主持婚礼，结果被收监，在那里他治愈了典狱长女儿失明的双眼。据说瓦伦丁于公元270（或269）年2月14日被处死。行刑前他给典狱长的女儿写了一封情意绵绵的信表白爱情。后人遂把2月14日作为情人节。另据《天主教百科全书》（The Catholic Encyclopedia）记载，教宗在公元496年废除牧神节，把2月14日定为圣瓦伦丁日，即St.Valentine's Day，后来这个节日以“圣瓦伦丁节”——亦即情人节的姿态盛行起来。但是在第2次梵蒂冈大公会议后，1969年的典礼改革上，因为在史实上不确定是否真实存在这个人物，圣瓦伦丁日就被废除了。现在天主教圣人历已经没有圣瓦伦丁日。 要说不吉利、悲剧，那不是更悲剧吗？其实，一种神圣或者崇高的感情，往往通过一定的牺牲或挫折才显现出来。瓦伦丁就是因为自己的牺牲，显示了他的爱情。 问题不在这里。以圣瓦伦丁节作情人节，是西方宗教文化的产物，不足以体现和传承中华人伦精神。而以牛郎织女为标志的七夕情侣节，却积淀着中华人伦精神，体现着中华民族深沉的精神追求。 本世纪初，一位中国留学生刚到法国留学的时候，正值西方情人节，学校派辅助他们的法国同学给他们介绍情人节，让他们既学法语又了解西方文化。那位法国同学讲完就问：你们有中国情人节吗？还好有人马上应道：当然有！法国同学请他用法语讲一讲。虽然表达得欠佳，总算也交流了中华七夕婚爱文化。如果没有中华情侣节，拿什么跟人家交流？如果不珍爱民族文化，拿什么为世界文化百花园增芳？ 牛郎织女的婚恋观，反映了我们中华民族优良的婚恋观的传统，是值得我们继承和发扬的。牛郎织女的故事为什么能够两千多年传颂不泯？七夕节为什么能够两千多年延续不湮？虽然中间经过排斥，甚至批判，但是仍然根脉不绝。白居易的《七夕》诗说得好，“银汉秋期万古同”。银汉就是银河，秋期就是秋天的相期相会，就是七夕。万古同，不仅是到现在的两千多年，以后万古都会相同，万古都会传下去。因为这种婚恋观、爱情理想是健康的、积极的，符合人类的精神生活需要的，是可以融入以后的时代的，跟以后时代的爱情观可以相融相通。这样一个节日，以牛郎织女做自己的形象代表，可以说牛郎织女是我们东方的爱神。不仅在我中华“银汉秋期万古同”，而且还要把它介绍给世界，争取“银汉秋期万方同”。 我们的情侣节要讲究精神，要讲究文化。七夕节有两千多年的历史渊源，有遍及神州的民俗基础，有牛郎织女的忠贞形象和优美故事，有丰富多彩的文学艺术，积淀着深厚的民族文化、民族心理、民族精神，理应成为中华民族的情侣节。 2010年国家七部委《关于深化“我们的节日”主题活动的方案》指出：七夕的主题应突出“爱情忠贞”。 好极了！“爱情忠贞”，这不是情侣节是什么？ 爱情是永恒的题目，中华民族重人伦、重家庭，情侣夫妻是最基本最重要的人伦关系之一，是一个家庭稳定与和谐的基石。“家和万事兴”。家是夫妻共同经营的、编织着梦和酸甜苦辣的窝，所谓“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”。夫妻就是两个半球，半个球无法滚动，要有另一个半球。有人说结婚不是1加1等于2，而是0.5加0.5等于1。这有道理。婚姻是个有遗憾的长久结合，天下没有十全十美的丈夫或妻子，关键是夫妻要相向而行，以包容的心态处理好差异和矛盾，而不是动不动闹分离。牛郎织女本身就是已婚的夫妻而且有子女，以牛郎织女为形象代表的七夕情侣节，不是单属未婚情侣，而是涵盖各个年龄段的夫妻情侣。 中青年夫妻担负着培育下一代的重任，最生动直观的全天候家教是夫妻恩爱。孩子是由父母的细胞结合而来，孩子的一半来自父亲，一半来自母亲，因此孩子的潜意识都希望爸妈是结合的。否认孩子父母亲中的任何一方，等于无形中否认了孩子的一半。一个爸爸对孩子最好的爱，就是好好疼爱孩子的妈妈；一个妈妈对孩子最好的爱，就是欣赏并推崇孩子的爸爸。夫妻长期不和，会造成孩子性格的压抑乃至扭曲，甚至乖僻走上邪路。 对于老年夫妻，“老伴”是一生中最重要的恩爱存折。古汉语单音节词多，但在夫妻关系上，偏要用双音节的“恩爱”，强调“一日夫妻百日恩”，要有感恩报恩的心态。老年夫妻尤其如此。一对身份、体貌、学养相差悬殊的夫妻之所以能够白头偕老，主要是因他们在长年相濡以沫的日常生活中储存下了“恩爱”，在共艰危共患难中不离不弃储存下了“恩爱”。这种恩爱是任何引诱都不能战胜的。“糟糠之妻不下堂”、患难夫妻情义长，这是中华民族的传统美德。 现在许多地方都开展七夕情侣节活动，石家庄中华情侣节开展十几届了，它不仅给优秀的年轻夫妻、未婚男女颁奖，而且给优秀的银婚、金婚、钻石婚的情侣代表颁奖，这符合我们中华情侣节的传统和内涵。 许多地方情侣节搞得非常热闹，既有传统内容，又有现代色彩。有一些地方，包括台湾一些地方，如果有一座现成的桥，在七夕节前，就把这座桥装点成鹊桥，让青年男女走鹊桥，老年夫妻也相携走鹊桥。记得2006年七夕，香港的凤凰卫视请笔者做七夕节的节目，我说今天晚上福建的武夷山有770对情侣踏上鹊桥，我觉得在武夷山那个地方770对已经很多了。第二天我一看信息，不是770对，是7700对，这么大规模！都有从上海坐着飞机过去的。这说明我们七夕传统没有断，在群众中有深厚基础，而且也适合当代人的需要。我们现在有很多地方开展七夕节活动，都挖掘本地的跟七夕节有关的文化资源，比如河北邢台有天河山，有一些牛郎织女的传说，当地把这些资源开发出来，开展七夕活动。沂蒙山区也有牛郎屋呀，织女湖呀，等等，他们也开展活动。笔者的家乡福州有棵一千多年的大榕树，情侣们写了盟誓祈愿卡挂在树上。湖北的孝感，是董永的故乡，董永跟七仙女也是天上人间，跟牛郎织女是姐妹篇，也可以开展。有的地方举办情歌演唱会、相亲会，有的地方上演直接表现牛郎织女的《天河配》、《牛郎织女》、《鹊桥会》等戏曲。2014年，北京市委宣传部、首都文明办等联合主办第二届北京七夕文化节，整个活动分为七夕歌会、鹊桥相会、传统婚礼、婚礼文化秀、经典评剧、特色民俗、运河文化图片展等7个板块22项子活动。东西南北中各个方面都在把七夕作为中华情侣节。

“乞巧”的内核是乞爱

七夕的内容很丰富，古代以“乞巧”之节俗最盛，故又名乞巧节。传统的乞巧方式是对月穿针、水上漂针、种巧芽、镂花瓜、做巧果、结彩楼，以种种手工活动显示女性的聪慧与智巧。乞巧的偶像就是织女。“穿针乞巧”从外显层面看，是女性祈求自己也能像织女那样心灵手巧。从内核看、从源头看，乞巧的最终目的是祈愿织女护佑自己能够得到爱情和婚姻。从《西京杂记》、敦煌诗词《乞巧》，到六朝和唐代写七夕穿针的诗歌，多写爱情活动和祈爱之情。如唐时刘孝威《七夕穿针诗》：“故穿双眼针，特缝合欢扇。”寓意成双、合欢。古代社会的女性的巧，首先表现在会做女工，古代叫女红。那时讲四种女德，四德之一就是女红，会做针线活，会绣花，会替丈夫绣衣服，会替将来的子女绣鞋面。这是女子手巧很重要的表现，乞巧成为女性（主要是未婚女子）在七夕节的一种祈愿诉求，其深层意蕴是准备好自己，以赢得美好婚姻、如意郎君。有各种各样的乞巧方式，就说穿针吧，有穿一孔的针，穿两孔的针，有的要穿七孔的针，看谁穿得好，穿得快，穿得准，这是比巧。还要“投针验巧”，预卜是不是能得到巧：在杯子里装水，把针浮在水面上，看日光底下针的影子呈什么形状，就来卜算一下是不是能得巧、是不是能有美好的婚姻前程。 还流行“喜蛛应巧”，以蜘蛛的网丝卜巧。七夕时瓜果上市了，把瓜果摆在露天，如果第二天早上，上面有蜘蛛吐的网丝，那就得巧了。蜘蛛又称蟢子，在古诗文中有象征意义，网丝的“丝”谐音相思的“思”，广西民歌有“蜘蛛结网三江口，水推不断是真丝”可证。传统以为蜘蛛是受天意影响的，得蛛网之丝象征着可得爱情之思。 自然经济时代在农村，特别是姑娘们，还流行七夕夜深人静之时，在豆棚瓜架底下，偷偷地听天上织女跟牛郎的窃窃私语，如果听到，那么自己的爱情、终身的姻缘也会很美好。这都是很具神秘色彩、浪漫色彩的一种活动。这些活动比较适合农村。对于城市里的人，好像就难有这种心情、环境和条件。乞巧的许多活动不一定适合今天的生活，而七夕节的爱情主题，是可以千秋万代传下去的。只要有人类就有爱情。通过这个中华情侣节，发扬我们传统的健康的婚恋观，能够对当今社会上一些不良的婚恋观，起到矫治的作用。这个节日，应该是很有意义的。 范例：河北省七夕情侣节的经验 河北省七夕情侣节从2002年8月开始，已历十几年，在燕赵大地家喻户晓，为发扬优秀传统文化，为河北社会主义精神文明建设，特别是婚爱文明建设，起到巨大作用，成为河北民众喜欢的节日。他们在传统和现代之间寻找内容和形式的最佳契合点，大胆进行了七夕文化节日创新。 一、理论先行、舆论引导——连续十几年组织七夕文化研讨。 例如：2006年在邢台召开了高规格的河北省七夕文化研讨会议，发表了《保护七夕文化——邢台天河山宣言》。2008年召开了“七夕文化的文机与商机研讨会议”。2010年编辑出版了《河北传统节日故事》印刷发行到全省每一个村庄。2011年举行了“河北省七夕文化活态保护理论研讨会”。2012年举办弘扬七夕文化十周年座谈会，还举行网络七夕文化论文征文大赛。 二、凝聚人气——连年举行文艺演出、游园相亲等活动及开幕式。 例如：组织民间戏曲晚会。举办婚爱主题电影展播，不仅让省、市电影公司在影院内组织爱情电影周，而且在城市文化广场、海滨海滩放映爱情电影。举行青年人喜欢的相亲、才艺展示活动。举办中国五十六个民族婚俗展览。举行情侣砖雕活动，300对老少情侣在泥砖上刻下“天长地久”等誓言和心里话，统一烧制成青砖归各家作为纪念品永久保存。举行篝火晚会、青春舞会。举行婚爱主题书法、美术、摄影展览和书画家现场创作活动。举行爱情谜语有奖竞猜活动。以报刊为阵地，组织节日主题词征集，爱情诗歌（喜联）、散文和手机短信大赛等文学创作活动。在藁城耿村“民间故事村”和各景点、电视台举办牛郎织女故事会。连年举行青年穿针乞巧大赛活动，等等。 三、追求庄重——隆重举行牛郎织女祭典。 牛郎织女传说浪漫而凄美。其文化内涵则是人类爱情的神圣性、婚姻缔结的庄重性、家庭关系的稳定性。我们既主张把七夕节搞得浪漫活泼，也始终不忘应有的庄重效果，以使之渐渐内化为一种现代婚爱观念。这是与西方情人节有所不同的。不仅有内丘县、邢台县等地的七月七庙会祭祀，还创设了更大规模的新旧结合的文化仪式。如2007年8月在第二届河北省七夕情侣节暨第三届中国邢台天河山七夕爱情文化节第一天，就隆重地举行了开幕式暨牛郎织女大型岩塑揭幕公觐庆典，对牛郎织女进行万人公祭。 四、表彰婚爱榜样——组织集体婚礼，表彰白头偕老夫妇、十大巧女等。 自汉武帝以来，中国人一直把七月七看做宜婚宜嫁的吉日。而近几十年来传统式微。石家庄、邢台、秦皇岛等地组织了七月七集体婚礼，大力宣传七夕中华情侣节的文化内涵，使人们的观念渐渐有所转变。2006年、2008年的省会“银河之恋”中式集体婚礼声势浩大，场面动人。 我们更注意为当今青年人树立白头偕老的婚爱形象。从2002年以来，我们多次在七夕时隆重举行对钻石婚、金婚、银婚夫妇三个十佳和十大巧女、十大才女的评选活动。第一、二次对钻石婚十佳表彰时，都有省市领导到会讲话、宣布获奖名单，还要老夫妇们上台领奖、亮相。2003年表彰时，一辆英国老式汽车将一对90高龄的老夫妇送到主席台前，然后被礼仪小姐和家人搀扶走上主席台，一路引起热烈的掌声和欢呼声，一下子把颁奖仪式推向高潮。2005年8月是抗战胜利60周年，我们不但评选了钻石婚十佳、美满家庭十佳，还特意评选了30多对抗日英雄老夫妻进行表彰。2008年的钻石婚十佳、金婚十佳晚会在省电视台隆重举行。我们从掌声中意识到当今青年婚爱观念的主流，仍然是崇尚风雨同舟、白头偕老。 五、创新节日载体——组织节日标识、纪念品、餐饮品设计大赛。 从2006年7月开始，我们在省内外开展了一场七夕节日标识、纪念品、餐饮品设计征集大赛。要让广大人民群众在七夕期间有可用、可赠、可餐之物，从而把节日过到实处，能够深入到千家万户，还要带动相关文化产业的发展。2007年6月上旬，评选出节日标识13件、纪念品15件、餐饮品8件，共36件，不久召开了有关作品新闻发布会。8月16日，组委会和石家庄市商联会、大清花饺子馆联合举行了七夕节日餐饮品展示和品尝活动。其中，中国烹饪大师剧建国设计的七夕核心食品——糯米枣受到了与会者们的赞赏，同时也展示了孙承义设计的特定节日花卉——百合花。8月18日，又隆重举行了有关设计颁奖仪式。情侣衫设计者等还分别向观众进行作品展示和解说。获奖作品图片进行七天展览。2009年重点突出情侣宴、七巧果的制作宣传，还对这两项制作优胜单位颁奖。 六、产业化方向——文化旅游、各种文化产业得到发展。 可以说，河北省七夕文化活动从一开始就是官民结合、文企联姻的。2002年首届河北省会七月七爱情节，就有河北卓达集团、黑龙江鹤成酒业集团等单位参加主办，主要资金是企业提供的。2004年时，正值石家庄审计局成立二十周年大庆，我们便与他们举行了一系列一举两得的文化活动，包括在河北艺术中心举行的高规格大型文艺晚会。头十年，省市县区先后得到社会各界资助、政府拨款约700多万元。文企联姻的过程，使我们看到七夕文化活动产业化发展的必要性。现在包括旅游在内的相关文化产业正在发展。比如，天河山系列活动一直与七夕旅游活动紧密结合，秦皇岛海滨的集体婚礼和相亲活动结合了风光旅游。2007年七夕时，在鹿泉市抱犊寨、灵寿县盘龙山、新乐市伏羲台也先后举行了各种文化活动。例如抱犊寨举行了山顶篝火吟诗、演唱和武术表演等群众自娱自乐活动。该景区管委会为2007年新婚夫妇、七月七出生者、七月七结婚者优惠门票、缆车票和食宿费，受到游客欢迎。在盘龙山，本节组委会组织了中央电视台和省内外媒体、省会作家诗人60余人游山采风。大家参观了牛庄、女庄、织女洗澡池，聆听了当地村民讲述的美丽传说，感受了这里丰富的七夕文化。盘龙山开发公司还发出了牛女合欢十日游的广告。天河山连日举行上山跨鹊桥、“十八酒坊杯”千对情侣乘舟漂流活动，每天游客多达10万，公祭牛女之日多达20万人以上，北京、山西、河南诸地群众都赶来参加。据不完全统计，全省每年七夕文化景点和各种旅游地在七夕期间的游客约达300万人以上。这是对七夕节日旅游经济、观光产业的巨大带动。 石家庄、唐山、邢台、秦皇岛、保定、邯郸等设区市的商贸系统都开始关注和利用七夕的商机。石家庄市商联会于2007年8月上旬向一万多家商场、超市、饭店、影楼、金银珠宝店发出了通知，要求各店面都准备一批相关商品、做出一种有关宣传、推出几项相关服务，从而使这年七夕节的气氛浓于往年。北国商城、东购、世贸大厦等连续几年都各支其招，化妆品推销和各大饭店特色服务都各显其能，2008年还出现了影楼婚纱大战。据了解，此节中巧克力、玫瑰不受欢迎，特定花卉百合花的销量增加。我们组织设计的节日标识、纪念品、餐饮品，已由商家做出了一些样品，初步亮相后受到省会市民们的欢迎。内丘县七月七庙会购销两旺，每天赶会群众达20万人以上。在藁城市黄庄连年七月七唱大戏，起名金凤节，意在促进村中养鸡业的发展。邢台、邯郸七夕汉锦（土纺土织）交易市场也正在形成。应当说，河北已经产生了七夕节日经济。 七、狠抓新闻媒体宣传，振兴传统节日。 我们办节非常重视充分利用各种新闻媒体进行反复宣传。媒体记者和企业家都是我们最好的朋友。省内外媒体采访热情也越来越高涨。新华社、中新社、人民网、光明网、香港文汇报、大公报、中亚新闻网络电视台等和省内媒体同样进行跟踪采访。我们不断发布新闻，随时为之解疑释惑，提供方便，还为他们的报道评奖。今年大公报记者张杰连续发出有关我省七夕活动报道和图片3次。中亚新闻网络电视台发表有关报道2次，中亚新闻杂志还发表我省有关七夕文章一篇。最为突出的是，新华社曹国厂采写的《商家高举七夕文化牌，七夕节是否会遭冷遇》，被中国审计报、浙江日报、河南日报、海南日报、宁夏日报、广西日报、青海新日报和江淮晨报、朝阳日报、贵阳日报、大河报等41家报纸发表，并为中美洲巴拿马新报、越南西贡解放日报、英国BBC、澳门新华澳报和台湾“中央社”等7家媒体转发。另一篇则被国内外446个网络所采用。国内外报道发表110篇（图片），其中境外宣传报道发出15篇。头十年，各媒体发表有关报道、文章1000余篇，促进了中华传统节日的振兴。 八、创造了多种“第一”。 河北七夕情侣节是官民一体的恢复、创新性节日。内容和形式、机构形成、组织联络等都需要不断创新。回眸头十年的实践，本节先后创下十种“第一”：（1）以省委常委为顾问，省级文明办牵头主办，各级党委、政府或宣传部牵头主办（或承办），形成官民结合、社会参与的七夕节日组织机构格局。最近中央文明办领导对此给予了充分肯定。（2）把“七夕”与“情侣”、“爱情”结合在一起，是传统文化与时代精神的融合创新。（3）头十年10次理论研讨，最早最多，连续性最强，成果出版也最多。（4）《邢台天河山宣言》具有重大的历史意义和现实意义。（5）率先组织设计节日可用可赠可餐之物的设计评选。节日核心食品、节花已正式确定。节日标识，明年经群众选择后再定。（6）已确定主题歌《鹊桥仙》（宋代秦观词、武惠安谱曲）。（7）资助剧团恢复了传统应节戏《天河配》，组织地方戏曲电影晚会、耿村牛女故事会、情侣砖雕等活动。能够因地制宜、便于群众参与，生动活泼而又节俭。（8）邢台“中国爱情文化之乡”、天河山“中国爱情山”命名，抱犊寨、织女山、伏羲台等七夕文化景点开发与宣传，形成了河北省太行东麓一线的爱情文化带，成为河北省重要的七夕文化资源地和群众节日活动场所。（9）最早评选钻石婚金婚银婚十佳、十大巧女、十大才女等，为青年树立婚爱榜样和女性自强自主榜样。（10）在广场上用一万个“心”形卡片组成一个巨大的“心”字，然后用热气球将其升空展示，创下一项世界吉尼斯纪录。（11）率先在七夕之夜举行青年女性穿针乞巧大赛活动。 河北省人民通过七夕活动，提高了文化自觉，真正关爱传统七夕文化，这是我们最主要的精神收获之一。各市县组织七夕文化活动的积极性正在走向高涨，已经从省会波及于邢台、唐山、秦皇岛、邯郸等市，并涉及60多个县区。每年省内媒体受众可达3000万人次以上，还覆盖京津和全国各省区以及国际汉语地区。 （袁学骏供稿） 第四编 秋收时节 秋季农作物要收成了，相应阶段的人生也成熟了、有成就了。在共庆秋成之时需感念父亲、老师和所有有恩的长辈。 一、家国情圆中秋月 七夕是星节；中秋是月节，是以圆月为标志的月节，是富有诗意的传统节日，寄寓着华人团圆、圆满的梦想，积淀着华人团圆的心理诉求、圆满的精神追求。

从祭月到赏圆月

提到中秋节，就联想到月亮。中华民族有自己独特的月亮文化。远古时期的先民，白天看到太阳，夜晚看到月亮，月亮与人的关系比现在密切得多。月亮崇拜很早就有，人类看着月出月落，月缺月圆，一种神秘的力量支配着大地，心生敬畏。中国讲阴阳，月亮称为太阴，与太阳分别成为阴阳两极的代表。远古先民感到太阳、太阴支配着我们的生活，产生崇拜。中国周朝就有祭月的仪式。《礼记》载，“天子春朝日，秋夕月”。祭月的习俗绵延不绝，现在北京的月坛就是明清时候帝王祭月的场所。祭月扩至民间，有广泛的拜月习俗。 随着文明的发展，人们对月亮神秘敬畏的心理减淡，欣赏的态度逐步加强。长期的农耕社会，使中华民族对月亮自古以来就有细致的体察、诗意的感受、哲理的感悟。你看，阳历的15日月不必圆；而华人的农历，每月十五总是月圆，正月十五元宵、七月十五中元、八月十五中秋，都是传统大节。太阳总是圆的，而月亮阴晴圆缺，变化不居，华人很细致地名之为：朔——望——晦；上弦月——满月——下弦月；月牙儿、一钩新月、一轮满月。古时没有日历，有了也不普及，广大农民以观月象数日子。 有联为证： 天上月圆，地下月半，月月月圆逢月半； 今日年尾，明日年头，年年年尾接年头。 唐代赏月已很兴盛，李白就是最杰出的明月诗人：“床前明月光”、“举杯邀明月”、“人攀明月不可得”、“我寄愁心与明月”……相传连他妹妹都名叫李月圆，一个儿子叫明月奴，甚或他自己的生命也献予捞月。 在欣赏中人们发现“月到中秋分外明”。中秋正在秋季三个月的正中间，从天文学上说秋分时太阳光线垂直照射到赤道上，一天的昼与夜等长。古时祭月是在秋分，但秋分多不是满月时，而农历八月十五是最接近秋分点的一个满月之日，且秋高气爽，天清云淡，夜空如洗，月亮又大又圆又亮，于是中秋节就选择了八月十五。 这时正是秋收季节。秋收，是一年劳动的成果，是来年生活的凭靠。面对五谷丰登，瓜果满枝满架，真是，中天一轮月，秋野万里香，人的心情最好，“十二度圆皆好看，最团圆夜是中秋”。到唐代中秋节就正式形成了，中秋赏圆月逐渐成为全民族的习俗。近年，西安连年举办“祭月大典”，按照盛唐时期的祭月仪式进行，上香祭月后还有湖面赏月、巨型月饼分尝、荷灯祈福、大型歌舞《嫦娥奔月》表演等，让人感受中秋华典的传统韵味、华夏文明的魅力和风采。 中国人亲近大自然，喜欢登高临水，合称登临，引起了诸多思绪、诗情，出了很多好诗。赏月亦然，登高人近月，临水月近人。相较而言，重阳节多登高，中秋赏月多临水。古人认为“月之精生水”，水月关系至密，“春江潮水连海平，海上明月共潮生”，“海上生明月”，“千江有水千江月”。江清月近人，月亮在水面上，好像用手可以捞到，传说李白不就是捞月而溺水吗？赏月胜景也多在水边。比如西湖的平湖秋月、三潭印月。北京的卢沟桥头有乾隆的御碑“卢沟晓月”。前些年卢沟桥下水干涸了，现在已恢复了卢沟晓月的胜景。 中国人把赏月跟欣赏大自然的山水之兴连接在一块了，徜徉于山水和清风明月之间，这是亲近自然，调节身心，陶冶人生，与自然相通相融的很好的文化传统。“惜花春起早，爱月夜眠迟。”因为爱惜花，春天起得特别早，要欣赏姹紫嫣红；因为爱月，夜里睡得很迟，依恋着碧空皓月。这是中国人对大自然的亲近，中国人的休闲。现在旅游业兴，把传统的山水之好跟赏月的雅兴结合起来，可以开展赏月专线游，可以评比赏月胜景（2014年就评选了十大赏月胜景），这是中秋非常好的活动。在传统节日中，中秋节是饶有诗意的佳节。 中国人很早就观察到月亮往往是以7和7的倍数作为一个周期的。潮汐是跟着月亮涨落的，“海上明月共潮生”，据说从正常中线的位置涨到最高的位置是7天，从中线的位置落到最低潮的位置又是7天。这是太阴的周期。太阴相对于地上的人是女性，女为阴，妇女有一些生理现象也是以7和7的倍数作为周期的。月亮跟女性的关系非常密切，不是阳刚的美而是阴柔的美，被亲切地称为月姊、月姑、月娘。 跟西方狂欢节的格调不同，中秋节的格调不是狂放火爆的，而是恬静清雅的，抒情的。传说唐明皇游月宫，见城楼门匾上写着“广寒清虚之府”，称月宫为“广寒宫”，京剧《贵妃醉酒》里，杨贵妃自比广寒宫的嫦娥，称月亮是“冰轮”、“玉兔”。你瞧，呈现的多是“寒”、“冰”、“玉”、“清”这样的意境，我们要找回并学会欣赏中秋节这种美。2014年中秋中央电视台15（音乐）频道和书画频道都举办融汇诗、书、画、乐的“赏月雅集”，表现出这种努力。

嫦娥故事的审美选择

中国人对月亮怀着特有的文化心理，它是构成中华民族的民族心理、民族性格的一种元素。这种元素，或说基因，在远古的神话传说中就已萌发。 中国节的形成和发展有这样的规律：本来是起源于对自然，对气候物候的一种体悟，产生了一种“节点”，发展中必不断融入人文的内涵，注入人文情愫。这表现在两个方面，首先是加进了许多想象的人文故事，如月亮，它本来是自然界的一种物态，人们加进想象的人文故事，而且这故事也在文化选择中不断演变发展。家喻户晓的嫦娥奔月的传说就经历了演变的过程： 中华民族早有“后羿射日”的神话，又与“嫦娥奔月”的神话联系起来，产生了美妙的传说故事。相传古时候天上有十个太阳，人们难耐高温。后羿神弓，射掉了九个太阳，剩一个太阳，使温度适宜。后羿从王母娘娘处得到一颗灵药，据说，如果二人分享俱可长生不老；如果一人独食即可升天成仙。后羿既舍不得抛下心爱的妻子嫦娥自己一个人上天，也不愿妻子嫦娥一个人上天而把自己留在人间。所以他把灵药带回家后就搁起来。就是从嫦娥如何对待灵药开始，前后产生了许多不同“版本”的差异，概括起来至少有三大类。 《全上古文》辑东汉张衡《灵宪》记载了较早的“嫦娥化蟾”的传说：“嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月。……嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”嫦娥偷吃灵药升月变成蛤蟆，在月宫中捣药，日子寂寞清苦。所以李商隐曾有诗感叹：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”陈陶也有诗说嫦娥：“孀居应寂寞，捣药青冥愁。” 蟾、蟾蜍，在古代纹饰中并不少见，殷商青铜器上就有蟾蜍纹，战国至魏晋，蟾蜍一直被认为是神物，有辟邪功能，甚至被作为幸福的象征。1972年考古出土的马王堆汉墓一号，是汉初长沙国丞相轪侯利苍的夫人辛追的墓，墓葬时间略晚于汉惠帝二年（公元前193）。墓中有幅T形帛画，最上端描绘的是天国的景象，其代表物：一边是金乌代表太阳，另一边是对月宫的描绘，在月亮上有一只体形硕大的蟾蜍，蟾蜍口中含着一棵灵芝。月亮之下，有一美丽的女子正朝着月亮缓缓升起。可见还是以蟾蜍代表月亮。三号墓出土的同类帛画也是以蟾蜍代表月亮。正是基于此观念，月亮被称为“蟾宫”。“蟾宫折桂”被用以喻称古代士子秋试登科乃至仕途得志。 但在后世的审美中癞蛤蟆毕竟不美，嫦娥窃药背夫也不善，与月亮的美好形象不谐调，于是就有了为嫦娥翻案的版本：后羿功成身贵专横无道，百姓不堪其苦，嫦娥不忍后羿拥药长生而长期统治百姓，因而作了吞药的自我牺牲，升月后不是变成癞蛤蟆而是变成玉兔。 这么一来固然完善了嫦娥形象，但却损毁了后羿形象，这样的后羿也就不值得眷恋团圆了。于是又有第三类版本，也是六朝后最流行的版本： 后羿立下盖世神功，不少人前来投师学艺。心术不正的蓬蒙也混了进来，趁后羿不在，手持宝剑闯入内宅，威逼嫦娥交出灵药。危急之时嫦娥当机立断，取出灵药一口吞了下去。吞下药，嫦娥身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于她眷恋着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了月仙。 后羿傍晚回家，知情后悲痛欲绝。他仰望着夜空呼唤爱妻的名字。这时他惊奇地发现，那晚的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。后羿急忙摆上香案，放上嫦娥平时最爱吃的鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。这天正是八月十五。 百姓闻知，也纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求团圆吉祥。从此，拜月的中秋节渐成民俗。 这个嫦娥奔月的故事以绚丽的色彩塑造了美和善统一的嫦娥，让她作月亮的形象代表，这是审美提升的结果，也是文化选择下的创造。这个嫦娥美则美矣，但升月后却留下不能团圆的遗憾，人们赞其美丽贤淑，又怜其孤栖寂寞。李白在《古朗月行》里就说：“阴精（指嫦娥）此沦惑，去去不足观。”在《把酒问月》里又好心地问：“嫦娥孤栖与谁邻？”北宋晏殊说：“未必素娥无怅恨，玉蟾清冷桂花孤。”一直到毛泽东都在说“寂寞嫦娥舒广袖”。 与上述李白和晏殊的诗句相呼应，嫦娥有个邻居“吴刚伐桂”：月亮里有一棵桂花树，桂花树下有一个吴刚，因他在学仙时有过失，被罚到月亮上来砍桂花树，什么时候把桂树砍倒了，罚期就满了。吴刚砍一下这树受一点伤，但马上就愈合了，随砍随愈合，任凭吴刚怎么砍，桂树总也砍不倒，从而显现出这棵月桂的仙气，月亮也因此有了“桂宫”、“桂魄”的别名，“蟾宫折桂”也由此而出。桂花为中秋流丹溢香，堪称中秋节的节花。毛泽东的词提到的“吴刚捧出桂花酒”，也是中秋名饮。但吴刚伐桂之无尽期，恰衬托出嫦娥寂寞之无尽期。 与嫦娥为邻的还有“玉兔捣药”。这只玉兔也有多种多样的传说故事，她也是一种月精、月魂，也被用作月亮的代称，《贵妃醉酒》里不就有“玉兔东升”吗。她怎么来的？一种故事说她咬住嫦娥的裙子，随嫦娥升到月中。她干嘛总在捣药？她是代替嫦娥捣药，是不是想再制一颗仙药，让后羿吃了也升到月中与嫦娥团圆？北京传说，这位兔儿爷捣了药，还到北京走街串巷布医施药，所以过中秋节时，人们有的用泥塑造出一个兔儿爷的形象，有的在月光纸上显现兔儿爷的形象，这成了民间的一种艺术品，成了中秋节的一种节令吉祥物，成了节日的一种标志。 嫦娥奔月表现了古人的一种梦想：人可以登月，可以飞天。前苏联第一次登月成功时发表的文告里就提到中国古代嫦娥奔月的理想。我们现在一步步来实现。我们中国登月卫星就叫嫦娥一号、二号……不仅可以登月，而且可以返回，嫦娥可以回家团圆。在那边帮助的还有玉兔号月球车。

圆月意象与团圆心理

中国人一方面对月亮赋予了很多人文的故事，已如前述。另一方面，中国人出于自己特有的文化心理，赋予中秋节浓重的人伦情思，寄托着团圆的心理祈愿。 中华文化是伦理型的文化，源于大自然节律的节日，人们总要充实进社会伦理的内涵。八月中秋的月亮是圆的，中华民族非常重视“圆”，两千多年前的墨子就在世界上第一个给出“圆”的定义：“圆，一中同长也。”这个“圆”在中国人可不仅是一个简单的几何图形，而是积淀着许多人文意蕴。在古代中国人的想象里，天是圆的，圆是完整的，周全的，没有缺欠，所以叫圆满。圆满就是十分完整、完善、完备。天是完整无缺的，天不能漏，不能破，如果有一块缺口，女娲就要去补天。在中国人的深层观念里，圆，合，和，是内在地相通相融的，属于同一个文化心理结构。圆则合，合则圆；圆则和，和则圆。圆满是合一和谐的。在天人合一的宇宙观中，月亮圆满的时候也希望人间圆满。圆满体现在人间，首先就是团圆，“月满人圆”。中秋节，天上月圆，地上人圆，花好月圆人团圆。团圆是天伦之圆，夫妻团圆、亲人团圆，骨肉情深，家庭和睦，社会和谐，安享天伦之乐，这在中国人的幸福指数中占有重要位置。团圆是生活的一种愿景，愿意看到的生活状态。团圆成为中华儿女追求的生命情调、生命境界。这是中华民族历久以来养成的民族心理，这种文化心理是华人的心理特征之一。外国人望月的时候，有没有像华人这样想到团圆，想到故乡、亲朋？他们没有。西方人见圆月有的会想起“狼人”、“吸血鬼”的传说故事。这就是民族的文化心理有差异。我们生活在中华民族这个大家庭，我们中华民族对月亮历久以来有这么多的文化积淀，我们耳濡目染潜移默化地接受了这种文化积淀，形成文化心理，我们看到月亮，就会想到家庭，想到故乡，想到亲友。中华的月亮文化注满了浓浓的人伦情义。 古时没有通讯卫星、信息卫星，在中国人的心目中，中天的皓月就可以起到中介卫星的作用，就可以引发感应、传情递意，心有明月一点通，不仅可以引发不同地域上的横向感通，而且可以引发不同时间上的纵向感通。 从纵向的时间维度看，月亮纵览古今，穿越时光通道，可以勾起往昔的回忆、故乡的回忆。李白的《静夜思》“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”，妇孺皆能背诵，中国人从孩提时，就不仅看到月亮，而且就把歌颂月亮的诗、月亮的故事、连带对月亮的感情，在心里栽种得很深很深。明月、故乡都栽在心田里了，一辈子都忘不了。月光是轻柔的，好像一只温柔的手，牵引着中国的儿童，让他跟着嫦娥姑姑一起游月宫。月亮是朦胧的，这种朦胧美的意境，伴随着中国的儿童，度过如梦如幻的快乐童年，涵养着中华民族的月亮情结。所以长大成人后，仍觉得“月是故乡明”，把月亮跟故乡，跟亲情、乡情、友情、爱情联结起来。 从横向的空间维度看，月光普照大地，“海上生明月，天涯共此时”，一轮明月升起来了，天涯共此时，中华儿女即便远在他乡异域、分散在天涯海角，面对共同的皓月，都会怦然心动，都会产生心灵感应，产生心理的共振共鸣，形成心理凝聚，“千里共婵娟”。这是文化积淀形成的民族文化心理，这是文化认同、民族认同的深层心理元素。这样的天涯“共”此时，是一种文化的“共”认同，民族的“共”认同，只有有中华文化底蕴的、有中华文化心理的中华儿女，才有这种“共”，在千里之外，面对共同的一轮明月，共婵娟，共思念故乡、故人，共同对月亮倾诉自己的情感、自己的思念之情，这是中华儿女共同的文化心态。这种文化心态越是远在他乡异国表现得越明显。 中国人面对中秋皓月，仿佛面对可以倾诉衷肠的神秘密友，任何隐秘的心理诉求和期盼，都可以向她倾吐，托她传递（“明月千里寄相思”），请她代表（“月亮代表我的心”），希望得到她的护佑。中秋节是中华儿女共有的精神家园，中秋月是中华儿女共同的挚友。2014年中央电视台中秋十小时直播《万家邀明月一起过中秋》特别节目，就以“思乡”、“念家”、“传家”为主线，并进行“全家福”行动。互联网上推出“中秋月亮直播活动”，在线即可观看北京、台北、乌鲁木齐、拉萨、上海、深圳两岸六地为代表的家乡月升空美景，吸引了数十万网友的在线关注。 中华民族的这种团圆意识是很宝贵的。团圆是一种群体意识，中国的伦理很讲究群体，讲究整体性，讲究对整体的义务。你看团圆，如果意识中只是自己一个人，一个个体我在这里自圆自足，有什么团圆不团圆呢？团圆不是一个人，团圆是有个群体，是我跟我的亲人，我的家庭，我的朋友，我周围的人团圆。这种群体意识，造成了中国人的一种整体感、集体的观念，一种人伦的责任感。 中秋节的主题是人月双圆，所以叫团圆节。我们向来讲天下一家，四海之内皆兄弟也。团圆扩大到全民族的团圆，这是中华民族凝聚力的重要精神元素。我们讲“国家”，家国一体，国是扩大了的家。国家的团圆就叫金瓯无缺，金瓯是圆的，没有缺欠，代表领土完整统一。团圆，成了这种家国观念生成的心理元素，爱家爱国的家国情怀的深层心理结构。这种深层心理结构是民族凝聚力的一种结构形态，是民族凝聚力的深层的心理依据，也是我们今天努力圆中国梦的一种精神资源。在我们中华儿女的心理深层，总觉得我们的国家需要各民族大团结，领土完整，国家统一，这才是圆团，这才是圆满。这种大团圆心态，是我们民族的性格，民族的心理特点。连我们的戏剧，我们的文学作品，都喜欢大团圆的结局。不能把大团圆的心理状态当作落后的、保守的意识，当作一种劣根性来批判。当然，我们肯定团圆的心理元素和结构，并非肯定一切勉强以团圆作结的作品。牵强的、落套的大团圆作品，那是它们自己创作的缺点，不能归咎于团圆意识。我们要积极地引导好、发挥好团圆心理结构的正能量，使之成为建设和谐社会的精神资源，从而通过中秋节庆促进家庭幸福、社会和谐、民族凝聚、国家统一。

月光下的天人哲思

忙碌的人生旅途，在夜晚停下脚步，伫足休憩。宁静而朦胧的月夜，让人澄思静虑，自由遐想，有“静夜思”的特殊功效。 人们在敬畏拜月、融情赏月的同时萌发了天人之哲思。从历史长空来看，“人生代代无穷已，江月年年只相似”，月亮盈而亏，亏而复盈，永远照耀在历史的长空。月亮永久而人生短暂，人生能不能像月亮那样生生不息？引发哲人对宇宙奥秘、对人生真谛的沉思，引发了内心深处对生命来源与归宿的深思。 屈原在《天问》中发出“夜光何德，死则又育”之问。李白《把酒问月》“青天明月来几时，我今停杯一问之”，从“人攀明月不可得，月行却与人相随”写到“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”。 苏东坡承屈原、李白，写了《水调歌头·明月几时有》，把中华月亮文化中的人伦情思和天人哲思熔于一炉，炉火纯青。 词前小序说：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。”子由即苏辙。苏轼和苏辙是一对情深意笃的兄弟，苏轼每到一个地方，都有诗文寄给苏辙。苏轼原在杭州任通判，因为苏辙在济南做官，所以他特地请求北徙，来到密州，就是现在的山东诸城任职，虽然两个地方相隔不远，但是兄弟俩还是好久不能见面，苏辙在词中是作为不能团聚的亲人的代表。词人以“大醉”的醉态思维，模糊了天人之间的界限、物我之间的界限，天上与人间、月亮与词人，相融相通，浑然一体，构成奇思奇问，成就了冠绝群诗的中秋词。 劈头就发出奇问：“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？”潜背景是：明月和月宫都是仙界，是亘古恒久而无需也无从纪年的。无需问而偏要扣问，这是醉了？——这是“究天人之际”的哲思。 紧接着，“我欲乘风归去”，“归”，我本来就应是天界的仙人，但我还不愿归去，“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间”。这里暗用嫦娥奔月的典故，反衬我还留恋人间，尽管人间有许多缺憾。 下片，紧紧扣住一个“圆”、一个“共”字发抒。月光“转朱阁，低绮户，照无眠”，犹如摄像机或探照灯，先在楼阁间搜寻作者，没找到。放低角度钻进窗户搜寻，终于找到了这个因思念亲人而无眠之词人苏轼。“不应有恨，何事长向别时圆？”你找我干吗？你该不会也因情衔恨吧，怎么总以团之月撩拨不团圆之人？——天人相应，天上月圆，人间团圆。而现在是月圆人不团圆。其间反差越大，思念之苦越深！所以，这里对圆月的怨词、责词，表达的正是思亲的情深、情苦。这是一种憾恨。如何排解呢？ “人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”解铃还需系铃月，由圆月撩起的还得由圆月来解释。月亮也并不总是圆的，她的阴晴圆缺，周而复始，代表着一种造化流转的轮回，人能融入其中，也就参入日月造化之永恒，赞天地之化育。这么一想，天人合一，人间之悲欢离合，又有什么可叹的呢？这是天上人间共同的应然规律，自古皆然，不可超越，应当淡然处之，融入其中，共享明月之美，这是人生的一种精神寄托。而可以超越的是人的精神状态。精神如能超越，亲朋即使离而未合，也可通过共赏婵娟而情意相通。这是更高级的神通。达此境界，健康也可以长久些，彼此都可以更长久地共赏这轮明月，共参造化、共享天人间的美好。 从月的自然规律，体悟到人的生存规律，提升为人生哲理：珍惜生命，共享美好。正如《易经·说卦传》所说的“穷理尽性以至于命”。这首词精致地体现了中华月亮文化的精蕴，可以作为中秋节的节歌。

全球华人共赏圆月

中秋，我们中华民族有共同的习俗，各地也有自己地方独特的一些习俗，同中有异，异中有共同，共同的是中华文化的根。 中秋节最普遍的习俗是吃月饼，天上月圆，地上人圆，桌上饼圆，圆圆的月饼负载着人月双圆的美意。合家团圆分食月饼，这是一种温馨的仪式。全家多少人，月饼就分切成多少份，每人都是团圆的组成部分，都安享自己的一份。如果有人缺席，他（她）的一份就被保存起来，盼着游子归来享用。这里享用的绝不仅是月饼的滋味，更重要的是亲情的滋味，这种亲情浓得化不开，长久地贮存在心中，而不是停留在口舌。家制月饼、分享月饼、馈赠月饼的过程，就是表达爱、传递爱、感受爱的过程。小小的月饼正因为承载着大大的爱的信息，所以才令人愉悦欣赏；轻轻的月饼正因为浸润着重重的情的份量，所以才令人刻骨铭心。就是这种爱的信息，情的份量，积储心中，才积淀成民族心理。所以，过我们传统节日需要投入情感，有许多事儿，你注入感情以后它的意义就不一样了，如果只是见饼不见情，那就可能会觉得老吃月饼没意思。如果在吃月饼的过程中，以人伦深情领悟：父亲怎么采购月饼，母亲怎么切月饼，怎么分月饼，此中如何体现着父亲母亲的爱，领悟了就会动心入性。 我们看朱自清写的《背影》，他送父亲走远了，这种背影本很平常，但这里面的一举一动浸透着父亲对他的深情，他看着父亲的背影，体悟到父亲的挚爱，油然产生儿子对父亲的热爱，这过程精致地体现了亲子之爱的感悟，使这纸短短的《背影》成为传世之作。传统节日对人心的熏陶、陶冶，也是这样，你必须用心去体验，用心去感悟，这个传统节日才有意思。 各地区、各民族过节的习俗异趣纷呈，多姿多彩，但万变不离中华文化的基本性格，聚中华儿女的心，铸中华儿女的魂。 中秋之夜，汉族有些地方有“摸秋”、“偷”人家瓜菜的有趣节俗，这缘自“讨彩头”的心理。土家族也有，湖南侗族则叫“偷月亮菜”：侗家姑娘打着花伞，选择自己心爱后生的园圃去采摘瓜菜，还要有意大声叫喊：“喂！你的瓜菜被我扯走了，你到我家去吃油茶吧！”在海峡对岸的台湾，也有未婚少女在中秋夜偷菜的习俗，“偷着葱，嫁好尪；偷着菜，嫁好婿”。在中秋月下，人们不仅祈福祝愿，而且还要测一测自己的命运。闽南和台湾妇女有一种中秋节俗，叫“听香”：妇女点香礼拜后，留心听别人的谈话和歌唱，以此“口彩”来占卜自己的未来。南京等地有“走月”的习俗，傣族的“拜月”、苗族的“跳月”都赏心悦目。台湾高山族则在日月潭边，在中秋的银色月光下玩起“托球舞”的游戏。海峡两岸各族兄弟姐妹都在共同享受共同的中秋。 三百多年前郑成功的部队在厦门过中秋时所盛行的一种玩会饼博状元的游戏，称为“博饼”。随着郑成功收复台湾，三百多年来“博饼”在台湾也很流行，这是中秋月饼习俗的延展。在马来西亚的华人，新世纪以来创造出有关月饼的好几项“世界纪录”：2001年的“世界最大月饼”、2002年的“最长月饼”、2003年的“最高月饼”、2004年的“最大走马灯月饼”，到2005年适逢郑和下西洋六百周年，他们又别出心裁耗资八万马币特制一艘名为“郑和一号”的“月饼船”，以一千八百公斤月饼食材制成，可谓壮观。据统计，中秋节一天马来西亚华人吃掉超过一亿马币的月饼。一位华人议员说，论总量马来西亚绝对吃不过中国，但讲“人均”，世界绝比不过马来西亚。我想，他们之吃月饼，也是一种文化的认同，民族的认同，表现中华儿女的情感。中华儿女在世界各地都开展不同的活动，用不同的方式过共同的中秋节，表达共同的中国心、中华情。 中秋节，全球华人在举头望月时，思念我们自己的亲族，自己的祖邦，自己中华绵长的文化历史。今人不见古时月，古月依旧照今人。月光是恒久的，中秋节也是恒久的。恒久的中秋节代代相传。 范例一：月满福满福州的中秋圆月 2009年中央电视台邀李汉秋等专家在福州拍“中华长歌行·中秋节”专题片，介绍福州的中秋节俗，如“摆塔”是迎接戚继光抗倭部队的。2012年中央电视台中秋晚会又在福州举行，晚会分为“亲情”、“乡情”和“中华情”三个篇章。其中亲情篇——《月上枝头》，表现“魅力榕城”的榕树品格和共庆佳节的温馨场面；乡情篇——《坊巷月光》，诠释“三坊七巷”的人文特征和“有福之州”家家团聚的场景；中华情篇——《月满福满》，传递全球华人“天涯共此时”的欢乐情怀。 福建是大陆距台湾最近的省份，也是全国著名的侨乡以及台胞祖籍地。在距台湾最近的省会中心城市福州举办中央电视台中秋晚会，突出了福建侨台特色，完美融合“福州月”与“中华情”，以海峡之名，传故土之情，系血脉之缘，圆团圆之梦，为全球华人送上一份月圆情浓的盛宴。晚会突出“圆”，全面展示两岸同胞五缘（血缘、地缘、文缘、神缘、业缘）相近、血脉相连的历史渊源和海峡两岸和平发展的良好态势以及中华大家庭的大团圆；演绎“福”，充分展现全国各族人民团结奋斗，实现祖国发展强大，为中华儿女带来的幸福生活，以及积极推动祖国和平统一大业为两岸人民带来的福祉。 为突出体现中秋大团圆这个主题，晚会舞台背景与水景中，还设置一轮“超级月亮”，直径达24米。演员在“月亮”前表演，给观众“人在月中游”的感觉，营造出亦真亦幻的视觉效果。 《海上明月》为2012年中央电视台中秋晚会“福州月·中华情”主题歌，旋律优美的歌曲结合了中秋氛围、民族情怀与福州元素： 月亮升起来，照亮一片海。 亲情友情中华情，情浓分不开。 月明好还乡，有梦更精彩。 千里万里心相通，人间真情在。 月圆彩云追，天地入胸怀。 乡音乡情最难改，一代又一代。 海上生明月，心系千里外； 挽起五湖和四海，都是一个爱。 花争艳，人争秀，良宵看不够； 一城绿荫又逢秋，月上榕树头。 闽台为海滨邹鲁，多文人学士，中秋赏月也是一项重要活动。闽台江河纵横，依山面海，在水中赏月别有一番情趣，为文人学士所钟情。福州闽江万寿桥下，中秋之夜文人常聚在一起赏月“盘诗”。厦门中秋节士人相约驾一叶之扁舟于鹭江中流，与月上下，令人诗兴大发。台湾澎湖中秋节“于是夜风晴月朗时，买扁舟一叶，放乎中流；斯时微波不动，星月交辉，水天一色，极目无际，心旷神怡，恍如置身琼楼玉宇之中，真奇观也”。 中秋节正是收获季节，福建平和“凡里社各备物以祀土神，即古者秋报遗意也。坊间神祠敛钱致祭，或演杂剧，村落间群以酒肉祀于田间，逐处皆然”。台湾也是“中秋，祀当境土神。盖古者祭祀之礼，与二月二日同；春祈而秋报也……山桥野店，歌吹相闻，谓之‘社戏’”。可见，中秋节同是闽台民间庆丰收的日子。 中华传统节日，通常是家庭成员团聚之机，这是中国人民自古以来重骨肉之情，重视家庭生活的集中反映。亲友们互相往来也是许多传统节日的重要内容。你来我往，相互增进感情。传统节日这种加强亲友联系、调节人际关系的功能，对华人的文化心态产生很大的影响。这就是在岁时年节中人们特别强烈的思亲思乡之情。 月亮升得再高，也高不过天；游子走得再远，也走不出对祖国、家乡、亲人的思念。时代在进步，科技日新月异，欢度中秋之夜的形式在悄然变化，但古老的民俗文化是几千年历史的积淀，是永远不会消失的，她正以新的面貌表现出自己的活力和魅力，中华民族中秋之夜家国大团圆的情结永远世代相传。 （莆田学院方宝璋供稿） 范例二：厦门的中秋博饼活动 海上生明月，天涯共此时。夜色阑珊中的海上花园厦门，中秋月圆之夜，寄情雅玩之时，大街小巷便会传出博饼时骰子撞碰瓷碗的悦耳叮当声。原来这里流行一种玩会饼博状元的游戏，称为“博饼”。博饼活动，把中秋节日装点得琳琅耀彩、灿烂缤纷。 在古代，“博”是一种棋戏，后泛指赌博活动。当然，沿袭到现在，博饼不再有赌博的意味，而是成为厦门人中秋聚会的保留节目。当骰子在大瓷碗里落下，发出叮叮当当的清脆响声，当欢声笑语从人们的心地飘出，大家眼底洋溢着快乐的微笑时，其乐融融的感觉总是特别温馨。 厦门的“博饼”，也叫“博中秋饼”、“博会饼”。据民间传说，这一风俗的形成与民族英雄郑成功有关。300多年前，郑成功屯兵厦门，每到八月十五月圆之时，难免有思乡思亲之情。为排解和宽慰士兵佳节思念家乡亲人之苦，郑成功的部下洪旭发明了一种博饼游戏，让士兵赏月博饼。郑成功亲自批准从农历13至18，前后6夜，军中按单双日轮流赏月博饼。这种独特的游戏，后来逐渐在民间流传和改进，成为一种有趣的民俗活动。早年，博状元饼，多为亲友或结拜兄弟姐妹间大家出钱，购买一、二会月饼，共同博之，谁得“状元”，来年中秋节要赠送一会给大家博。其中有人生男孩的要送两会。这样，年年有增无减，会饼越来越多，只好再分开两独立组。一般家庭由长辈主持，每年买一、二会，全家围成一圈博之。 中秋会饼每会63块饼。每会饼设“状元”1个，“对堂”2个，“三红”4个，“四进”8个，“二举”16个，“一秀”32个。全会大小饼63块，含七九六十三之数，是个吉利数。因为九九八十一是帝王所用的数，八九七十二是千岁数，而郑成功封过延平郡王，所以只能用第三等级六十三之数。这大小63块饼，分别代表状元、榜眼、探花、进士、举人、秀才。取民间流行的赌具骰子6颗，放在大瓷碗内投掷，依次为序，让参与者博弈玩耍。 如今“博饼”，不但家庭有，同学、朋友、同事之间也利用中秋节博“状元饼”，不少单位团体也组织大家博饼，成为中秋节不可缺少的社会娱乐活动。每个人在中秋节前后可能会参加多次博饼活动。而且，如今博饼会的内容也逐渐丰富，奖品也变了样式，月饼悄然隐之，被一些日用品，如毛巾、沐浴露、食用油、工艺品等替而代之。曾有人一夜博回两年都用不完的牙膏、香皂，最后只得转送亲朋好友。当然，博饼的乐趣不在于礼品的大小，也不管奖品如何变换，人们看重的是围在一起博弈的乐趣，是大家团圆共享的时刻。 一样的月光，不一样的中秋；一样的中秋月，不一样的月饼文化。中秋明月，遥寄多少思乡情，中秋会饼，抒发多少团圆之意；一轮明月，海峡两岸共赏之，六颗骰子，同胞手足同嬉之。在叮叮当当的响声中，人们欢笑着，把这温馨的时刻传承下去，传递到海峡对岸，传递到五洲四海。 2013年8月17日晚，第11届厦门中秋博饼节暨2013金门中秋博状元饼活动在金门县金宁乡公所广场举行盛大的开博式。这是厦门中秋博饼节成功举办了10届之后，首次跨海来到厦门对岸的金门，与金门县政府联合举办开博式，两门中秋博饼活动首次实现了深度融合。厦门中秋博饼节以传承、保护、创新民俗文化为宗旨，本届博饼节以“两岸传承·一博成功”为主题，时间从8月17日至9月20日，内容丰富多彩，配套活动众多，除了2013金门中秋博状元饼活动，还有鼓浪屿状元王中王大赛、“成功月饼”制作工艺流程展示、经典博饼模具展、菽庄花园中秋诗书会、家庭团圆会、“民俗之旅”景区游客互动博饼团圆会、温馨团圆进社区等项目。 2013金门中秋博状元饼活动在金宁乡公所前广场启动，依古制进行，金门踩街队伍绕城游行。进入大会场时，“宣旨太监”走在最前面，接着是舞狮队、三太子队、宫女、轿夫等，志工们身着古装手举“状元”、“榜眼”、“探花”、“进士”等木牌、活动旗帜以及博饼礼品，抬着状元碗、状元骰，浩浩荡荡走到大型表演舞台上。太监宣读博状元饼圣旨：“奉天承运，钦定七月十一吉日，办理金门中秋博状元饼开幕式……”接着，各界代表和来宾一起将状元碗、骰启封，共同掷下了第一把骰子，宣告博饼活动正式起跑，“博状元，福气啦！”的呼声响彻夜空。厦门带去的直径66厘米、重25公斤的大月饼，在开博仪式上亮相，切成无数块，分给现场的民众品尝。这送去了厦门人民对金门乡亲的甜蜜祝福，也凸显了返璞归真的精神。 这个“千人体验赛”，600多颗骰子分别在100多个“碗公”里铿铿锵锵、滴滴溜溜，变换出各种组合。6颗骰子一落碗，一群老幼围成团，五指扔掷比运气，产生百位桌状元。开幕赛举办了“博饼民俗欢乐吧活动”，有龙须糖、捏面人、画糖人、溜溜球、麦芽饼、剪纸、陀螺、益智童玩等有趣的童玩，还有摸彩、机智问答、厦门和泉州艺术表演团演出、金门艺阵表演等。而博饼的奖品都是些金门特产。 中秋博状元饼已经成为金门县最受欢迎的活动，让金门当地民众以及来金门旅游的客人们，都有机会参加博饼、体验民俗之乐。因此，中秋博饼活动已选入台湾观光局的“台湾观光年历”，这一节庆活动从金门县扩大到全台湾。 在两岸民众的共同努力下，中秋博饼一定会回归文化本真，充分体现“团聚、欢乐、拼搏、公平”的精神内涵，始终坚持简约大方、节俭办会的原则，弘扬惠民、亲民、为民之风。这个节庆文化、民俗文化和旅游文化三结合的品牌，已被列入国家级非物质文化遗产，成为海峡两岸的又一张烫金名片。 （厦门彭一万、吴家锋供稿） 二、重订中的中华教师节 2013年9月5日，国务院法制办公室发布《教育法律一揽子修订草案（征求意见稿）》，其中一项内容是，将原来的“每年九月十日为教师节”修订为“每年9月28日为教师节”——这一天是约定俗成的孔子诞辰日。

教师节的流变

孔子是中国的第一位教育家，是中国教师的鼻祖，被后世公认为“万世师表”，以孔子为教师节的形象代表源远流长。我国尊祀孔子的制度化从公元元年就开始了。到唐太宗贞观四年（630），下诏州县皆立孔庙，标志着全国性的祭祀孔子。唐以后，从中央到地方各级官方学校旁均立孔庙逐渐成为定制。宋徽宗时，孔子已成为学校中“释奠”礼的中心。 到清雍正五年（1727），据《清史稿》记载：“定八月二十七日先师诞辰，官民军士，致斋一日，以为常。”这表明，已定孔诞为全民性的节日。因其全民性，已经具备了作为节日的基本特征。清光绪二十九年（1903）学校制度改革兴办学堂时，在学堂管理通则中就明确规定“至圣先师孔子诞日”为“庆祝日”。1939年民国政府相沿确定以农历八月二十七日孔子诞辰为教师节（后来换算为阳历是9月28日），现在中国的台湾、香港等地以孔子诞辰为教师节，其实只是沿续原习，并非当地新立。中华文化是全世界华人共同的根与魂。孔子，亦是共识、同尊的“万世师表”。若定孔子诞辰为中华教师节，会得到中华儿女的广泛认同与支持。 中华人民共和国成立后，1951年决定以五一国际劳动节为教师节，过了三十多年，1985年又决定以9月10日为教师节。可见就在最近短短的几十年中，教师节的日子也是随着社会和人们认识的发展而发展变化的。而这几十年，在漫长的历史传统中是很短暂的。随着我们对传统的认识的转变，我们的教师节也应当转变而继承优秀传统。教师节是可以发展变化得更好的。 更改教师节日期，之所以能够列入征求意见的内容，并得到众多同胞的支持，是因为已有十年酝酿的群众基础。2004年笔者就提案，认为现有的9月10日教师节的设立，在当时是有益于倡导尊师重教的，然而，随着国人文化自信、自觉、自尊的提升，尤其对于“万世师表”孔子及其思想的历史意义与当代价值的认识不断深化，开始意识到，原定教师节的日期，缺乏必要的历史意蕴和文化内涵，与中华民族的五千年文明、与中国优秀教育传统，不相连接，故主张以孔子诞辰为中华教师节。这不仅是在校学生的“尊师节”，也是现任教师为人师表、修德育人，传道、授业、解惑的“师业节”，更是全民共庆、尊师重道的“教师节”。这一日期的更改，其深远意义不仅限于教育事业本身，它更有益于恢复中华文化的元气，实现中华民族的伟大复兴。文化兴衰，教育有责。中国教育，历来是延续中华民族文化基因的载体，永远不该作数典忘祖、“去中国化的工具”。

为何以孔诞为教师节

节庆日有的是世代相传，我们已无权择日；有的新订节日是由我们自己择日的，就应当考虑这日子是否有历史文化内涵。例如教师节，应当是很有文化内涵的节日，以孔诞作中国教师节是非常合适的。经有关部门研究测算，孔子诞生于公元前551年9月28日，这日子也恰当其时，新学年开始时的繁忙已经过去，可以有时间筹办教师节和国庆节。 孔子是中国文化的象征，他在中国文化和教育传统的形成发展中发挥了广泛、持久而深远的影响。孔子思想是具有强大凝聚力的中华文化的重要组成部分。作为“万世师表”，孔子在2500多年前就提出了极其宝贵丰富的教育思想，至今还不失其积极意义。孔子在中华文明史上第一次将“学在官府”通过办学转变为“学在民间”，推进文化普及于民众，开辟了通过教育系统传播文明的途径。孔子的教育思想非常丰富，重要者包括：“有教无类”教育原则，是现代教育公平与平等思想的萌芽。“学而时习之”，开启了国人比较注重知行合一、理论联系实际的传统。“诲人不倦”的教育情怀，孔子因之成为历来中国教师教书育人的楷模，从而被尊为“至圣先师”。他的“诲人”注重由内及外的人文化成，注重激发内在的动力，是人格（身心灵神）整体的修炼，目的在引导人的生命提升。 举其要者还有：因材施教、启发诱导、举一反三、温故知新、学思并重、教学相长、循序渐进、言传身教；以及礼、乐、射、御、书、数六艺教育等。而“学而不思则罔，思而不学则殆”，“学而不厌，诲人不倦”，“敏而好学，不耻下问”，“学而时习之”，“发愤忘食，乐以忘忧”，“后生可畏”，“当仁不让于师”等经典名句，为世人熟知，流传千载。孔子留下巨大的精神财富，他的博大的教育思想和卓越的教育实践，是中华民族教育精神的集中体现，其精华具有长久的魅力。以孔诞为中华教师节，有利于强化中国教育的中华文化主体性，为摆脱现代教育“重器轻道”的“世界病”，落实立德树人的教育宗旨，开创人类教育的新纪元，作出历史新贡献。 孔子已成为举世公认的人类文明史上最伟大的思想家和教育家之一，是人类文明史载以来的第一位教师。德国哲学家雅斯贝尔斯在1948年就提出，有史以来对塑造人类文明影响最大的思想家有四位：苏格拉底、孔子、释迦牟尼和耶稣。其中两位是宗教的创始者，苏格拉底和孔子则是教育家。不同的是，苏格拉底所代表的雅典城邦文明，其受教育的人群仅限于公民，占总人口不超过10%。孔子才真正实现了平民教育、平等教育。本来周代的教育是贵族式的教育，学在官府；孔子则把官学变为私学，使各阶层的人都有受教育的机会。他说“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”，束脩是简单的礼物，不是入学的门槛，所代表的是对夫子的尊重，由此就可见孔子教育的普遍性。美国出版的《名人年鉴手册》列出世界十大思想家，依次排在前头的是：孔子、柏拉图、亚里士多德……。1988年1月，世界各国的诺贝尔奖获得者在巴黎开会，会议传出声音说：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头二千五百年，去汲取孔子的智慧。”连美国众议院也在2009年2月29日通过决议，纪念孔子诞辰2560周年，认同孔子的贡献。现在连马来西亚和美国加州都已经把孔子诞辰日9月28日定为教师节。世界各国的汉学家纷纷表示希望中国也以孔诞为教师节。2005年9月28日，全球首次联合祭孔活动在世界各地的三十多家孔庙同时进行。令人高兴的是，联合国教科文组织已决定颁发“孔子教育奖”。对孔子的崇敬表现了对中华文明的尊重。 中国近年已越来越明白地宣示，要以中华民族优秀传统文化为精神价值的支撑，对待孔子及儒学的历史价值与现实意义，有了全新的思维。2004年笔者和当时的文化部长孙家正做客中央电视台中文国际频道，谈论“中华文化的名片是什么？”，事先在国内外观众中做了问卷调查，得票最多的就是孔子，其后依次是：中国龙、中国年、中国功夫等。2004年在韩国建立的第一所孔子学院，表明以孔子为代表的中华文化，再次走向世界。到2014年11月，全球126个国家和地区建立起475所孔子学院、851个孔子课堂，累计注册学员345万人。在孔子学院的带动下，全球汉语学习者从10年前的不足3000万人，快速攀升至1亿人，已是历史空前。若定孔子诞辰为中华教师节，会得到世界各地孔子学院的认同与欢迎，他们就可以名正言顺地过这个教师节了！以孔子为代表的中华文化，就增加了在全球相传的渠道。 在孔子的祖国，我们更应当高高举起这面旗帜。以孔诞为中华教师节，是实现中华民族伟大复兴，让中华民族从精神上富裕起来的一个切入点。是近百年中华文化历史命运新转折，中国人文化自觉、自信、自尊的新体现。是改革开放以来三十多年，中华文化起死回生，逐步恢复元气，开始挺直自己文化脊梁，并再次走向世界的象征。 2013年11月26日习主席的“曲阜讲话”首开我党最高领导人在职在任期间调研“三孔”的先河，第一次以国家最高领导人身份正面评价孔子思想和儒家文化。他说：“我到这里来，到曲阜、到孔子研究院，就是体现中央弘扬传统文化，建设社会主义核心价值体系的决心。”““孔子和儒家思想的很多观点方法，对人类文明思想宝库有很大的贡献，提出了很多基本观念，有些是和世界其他国家思想一致的，不约而同的，有些是独自的贡献。如‘仁’、‘己所不欲，勿施于人’。孔子集中代表中国传统文化重要部分，在历史上发挥了重要作用。应该说，孔子思想既有唯心的，保守的一面，又有进步的合理的精华。如‘学而时习之，不亦乐乎’、‘吾日三省吾身’、‘礼之用和为贵’、‘为政以德’、‘学而不思则罔，思而不学则殆’、‘见贤思齐焉，见不贤而内自省焉’、‘德不孤必有邻’、‘温故而知新’、‘敏而好学，不耻下问’、‘三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之’、‘己所不欲，勿施于人’、‘言必信、行必果’等。”并说：“要讲好中国的故事，像孔夫子一样，因材施教，对不同的对象，要有不同的、能产生共鸣的表达方式。”2014年9月24日习主席第一次以国家最高领导人身份参加纪念孔子诞辰2565周年的大会，系统阐述了中央对包括儒家文化在内的中国传统文化的整体态度。他说：“从历史的角度看，包括儒家思想在内的中国传统思想文化中的优秀成分，对中华文明形成并延续发展几千年而从未中断，对形成和维护中国团结统一的政治局面，对形成和巩固中国多民族和合一体的大家庭，对形成和丰富中华民族精神，对激励中华儿女维护民族独立、反抗外来侵略，对推动中国社会发展进步、促进中国社会利益和社会关系平衡，都发挥了十分重要的作用。”

指日可待的新教师节

现行的教师节，多是学生为老师庆祝节日，侧重于培养学生的尊师。这应该是教师节的一个方面（但务必要采取措施防止变成“谢师节”、“送礼节”）；可是教师节还应具有另一层也许更为重要的内涵：教师节首先是教师自己的节日，通过节日可以进一步提高教师为人师表的职业意识，提高自身的职业素养，增强对所从事职业的敬意（这样也有助于刹住送礼风）。教师应德为人表、行为世范，师德先于生德，身教重于言教；学生应尊师敬长、崇学尚德，不仅要学好知识和技艺，更要学好为人之本和做人之道。而这些，都是孔子的价值观念和教育实践所带给我们的积极启发和宝贵经验。以孔子为形象代表显然有利于丰富教师节的历史文化内涵、提高教师节的品格。 以孔诞为中华教师节，已经有了广泛的群众基础，是教育改革与发展的需要。1993年以来，从“儿童读经”到“国学启蒙”，从教育体制之外到教育体制内，民间推动的以儒家经典为中心的国学教育健康发展，正在成为立德树人的文化源泉。当今民办教育的塾、堂、馆、院，如雨后春笋，体制内外亿万青少年，不同程度学习儒家经典，孔子的正面形象，在这一代中国人的心目中，开始站立起来。以孔诞为中华教师节，就会在一代代中国人的心目之中，加深这种印象。滋养着优秀传统文化长大的一代代，将会成为中华文化伟大复兴的群众基础和中坚力量。况且，在中国的台湾、香港等地，以孔诞为教师节已经多年了，从国家的统一与民族文化历史认同的角度考虑，以孔诞为教师节也是很有意义的。福建省人大常委会决定以9月28日孔诞为全省“终生教育日”，中国人民大学以九月份为“孔子文化月”，这些都为以孔诞作教师节作了准备，可以说已经是万事俱备只欠东风了。 “尊师”的对象并不仅仅局限在学校里的老师。“圣人无常师”，在我们的生活中，一定有许多影响过我们的人，他们或给我们以德行的示范，或给我们以精神的启迪，这些人应当作为我们的老师而受到尊重。以孔子作为师道的代表，也并不是只看重儒家，对于其他宗教和学派我们同样尊重。“尊师”的形式也不拘一格，不必刻意规定什么敬师模式，关键是尊师重道的心意，以及师友互相激励的良性循环，达到这种整体的氛围与规范是我们追求的目标。 从2004年开始，笔者以政协提案的方式几次呼吁以孔诞为中华教师节。有关职能部门都肯定提案的理由，答应在修改教师法时负责转达这个建议。 2013年9月5日，国务院法制办公布《教育法律一揽子修订草案（征求意见稿）》，拟修订《中华人民共和国教师法》第六条，将原来的“每年九月十日为教师节”修订为“每年9月28日为教师”。这一修订案受到社会各界广泛关注，也得到海外华人的普遍赞誉。网络和纸媒组织的多项民意调查显示，至少七成以上受访者支持这一修订案。可见，以孔子诞辰日为教师节，是合乎多数民意的。除原先已持此议的学者钱逊、王殿卿、杜维明、张立文、于敦康、楼宇烈、周桂钿、牟锺鉴、陈来、郭齐勇、凌孜及笔者等之外，汤一介、朱杰人、陈鼓应、成中英、郭沂、汤恩佳、陈启生、彭永捷、韩星等以及国际儒联的诸多海内外著名学者纷纷表示赞赏并发公开信表示：相信此举，有助于增强广大教师爱岗敬业的精神；有助于把学校建设成为中华优秀传统文化的传播基地，从而培养健全的人；有助于全社会形成尊德重教的风气，增强国民凝聚力；有助于强化全中国的文化共识，以中华文化凝聚两岸人心；有助于建立和完善中国价值观，提升中国的世界影响力。 以孔诞为中华教师节，上承历史，下顺潮流，深得民心，光耀世界。我们期盼全国人大常委会和教育主管部门能够顺应民意，采取相应举措。希望在不久的将来，孔诞成为全体中华儿女的教师节。 在全国人大未改定日子之前，民间也可以考虑先以孔诞为“中华师表日”，以待发展。 范例：北京市六一中学2014年教师节庆典 2014年教师节。一大早，六一中学的赵畅校长和干部们以及学生会代表就站在校门口，手持鲜花为来校的每一位教职员工送上最真诚的教师节祝福。老师们的脸上充满了笑容，幸福、愉快之情不禁洋溢了出来。 早上7：45，庆典活动在阵阵掌声中拉开了帷幕。党总支杨书记代表学校党政工团向全体教职员工表示了最崇高的敬意，并希望老师们再接再厉，不骄不躁，努力做学生爱戴，让人民满意的教师。随后，行政申副校长代表学校宣读了在上一学年度中表现卓越、贡献突出，予以表彰的教职员工名单。受到表彰的老师们不仅收获了鲜花、掌声和荣誉，更收获了赞誉和鼓励，希望这些优秀的教职员工在以后的工作中，能够真正起到榜样和模范的作用，带动更多的教师为学校的发展，为师德师风的传播，以精湛的业务，扎实的功底，传道、授业、解惑，让学生满意，家长放心，社会承认。 活动由学生会牛主席和张同学主持。牛同学深情地说：“岁月像一条河，随时间静静地流过。老师，无论岁月风霜在您脸上刻下多少沧桑的印痕，都不能减少一分我对您的热爱。”张同学说：“您妙语连珠，融古今于胸怀；您目光如电、洞穿历史、昭示未来；您循循善诱，把我们领向科学的王国、艺术的殿堂、文明的巅峰！” 教师节不仅是教师的节日，更是学生对教师的“感恩节”。同学们也用独特的方式表达了对老师们的敬意。歌曲《爱，因为在心中》唱出了老师们对学生的关爱，唱出了同学们对老师的理解和感动；诗朗诵《我的爸爸妈妈是老师》表达了教师子女对父母的理解和对所有教师的理解，老师们无不感动。最受学生喜爱的教师们代表全体教职员工，用诗朗诵《青春无悔　生命无憾》表达了心声，道出了对学生们的无尽期望。最后从初一到高三，六个年级的同学们都用嘹亮的声音逐个表达了对老师们教师节的祝愿。 在校的学生表达了心声：“老师，我们知道，您不需要鲜花和掌声，您要的是我们的勤奋和求知，您要的是我们的进步和成长。我们一定会做到：自尊、自爱、自律、自信、自强、自立，不断成长，不断成功，有理想、懂道理、讲文明、会学习、强体魄，勇于探索、奋发向上。” 毕业的学生忆起当年：“老师，您还记得我吗？那个顽皮而不懂事的孩子，您的教诲，是明朗的阳光，照在我的心田里，让我青春之花开放。今天，我们相聚在此，为所有的老师们，送上我们诚挚的祝福。” 各年级同学们将自己心底对老师最深的祝福表达出来。梁同学说：一天一天，一年一年，您们皱纹伸展，您们鬓发添霜，可是，您们的心，还是那样的年青活泼，永远不知疲倦。 “教师”，这是一个神圣的职业，是人类灵魂的塑造师，是培养浇灌祖国花朵的辛勤园丁，他们默默地奉献着，努力地耕耘着，为学生的成长，为社会的进步。冰心说过：“情在左，爱在右，走在生命的两旁，随时撒种，随时开花。”教育是爱的事业，老师们用语言来播种，用粉笔来耕耘，用汗水来浇灌，用心血来滋润。全体师生带着美好的希望，以最饱满的精神去迎接新的挑战——带着理想去攀登新的高峰，用勤奋去开启成功的大门！ 活动中，学生用实际行动感恩教师，让老师在活动中深深地感受到学生的敬爱之情，同时使教师思考自己的责任，用爱心去呵护学生，用实际行动去关爱学生。庆典活动进一步加强了师德建设，营造了尊师重教的氛围，弘扬了尊师重教的良好风尚，激励广大教师热爱教育事业，积极进取，开拓创新。 附教师朗诵诗稿： 青春无悔　生命无憾 时光如古木参天，摇曳着无数枚叶片， 看那一张张日历，在春夏秋冬中飘散。 不知不觉已无法分辨， 究竟迎来过多少日光月色，究竟送走了多少黎明夜晚。 而今，时光的脚步又把教师节送到我们面前， 现在的我已经没有深思熟虑的时间，甚至来不及把心口焐热的诗句仔细推敲，斟酌长短。 真不知为什么会有这么多倾吐不尽的情感， 让我迫不及待地把美好的祝福捧到各位面前。 我不曾读书破万卷， 也还没有走遍祖国的河山，更没有鬼怪神佛赋予我创作的灵感。 我只是千万教师中的一名成员， 就像星辰属于夜空，草木属于大山。 登上讲台的我，用青春和热情，去坚持、去探索、去磨练； 在前辈们的带领下，去沉思、去开拓、去呐喊。 说到这里，怎能不让人慨叹万千， 有多少老师为了教育事业披肝沥胆。 传道、授业、解惑是厅堂上孔夫子的画像， 文明因此而前进，让一代又一代的人月夜推敲、清晨诵念。 而今，发扬传统，在务实中前进；与时俱进，在创新中发展。 多少个黎明，牵着朝霞做伴；多少个黄昏，踏着晚霞回还。 滴滴汗水中，把教书育人的天职谨记； 满天夕阳里，只有对学生的殷殷期盼。宇宙无边，人生有限。 今生作为一名教师，还有何志何愿？ 只希望在辛勤工作之后，能够多有一点欣慰，少有一些遗憾。 青春不悔，生命无憾！总有一天，我也会两鬓斑白、迷蒙了双眼， 就让清辉不老的月亮刻下这教师节的誓言！ 我要教会学生： 学真理，不欺、不瞒、不骗；用真情，不腐、不烂、不酸； 似真金，不熔、不化、不软；做真人，不疯、不癫、不懒。 理想如歌，创造如泉，身教胜于言传。 作为一名教师，我一定做到： 不浮、不虚、不假，用真诚；不媚、不谀、不谄，讲真言； 不炫、不妄、不夸，有真学；不骄、不躁、不馁，是真干。 为了祖国教育更快更好地发展， 让我们一起向着明天，向着太阳，向着辉煌，勇往直前！ （本诗为六一中学教师集体创作）（北京市六一中学杜会新副校长供稿） 三、黄花红叶守重阳：中华父亲节 中国人常以清明和重阳对举，一个迎春，一个辞秋，都是大自然盛衰转捩的节点，引起对生死、对盛衰的感悟和联想，因而最富有生命意识，最富有生命哲理。清明蕴涵着如何对待生与死的哲学；重阳蕴涵着如何对待盛与衰的哲学，其现实层面的重点在如何对待人老和老年人，从而突出了对家庭人伦、社会伦理的关注。

从辟邪到祈寿

重阳节俗始于汉朝，成于魏晋。其起源，南朝梁吴均的《续齐谐记》写道：东汉时汝南人桓景，跟随费长房学习。有天费长房告诉桓景：九月九日你家有灾，你赶快回去，让家人盛茱萸在绛囊中系在手臂上，登高，饮菊花酒，可以免祸。九月九日桓景一家照办。到晚上回家，见鸡犬牛羊全都暴死。此后每到九月九日，人们都登高，饮菊花酒，佩茱萸，成为节俗。 这当然只是古老的传说，但它反映出：重阳节最早的动因是出于驱灾辟邪的祈愿。 九月九日已是深秋，正如苏轼《重九诗》所说，已处“秋冬交”，是气候的转捩之时。从数字和阴阳来说，九是最大的阳数，又两九相重，称为重九、重阳，阳气达到极点。而阳极必变，在阴阳转化之际，未知的灾祸易乘机侵入，所以要有驱灾避祸的举措。 在古代条件下，我们的先辈只能用时令的天然植物来防病避疫。就像端午用艾和菖蒲一样，重阳主要用茱萸和菊花。 茱萸是茴香科落叶小乔木，香气浓郁，有驱虫除湿祛风邪，治寒热，消积食，利五脏等功用。所以晋代人已用它制成香囊佩戴，认为可以驱邪辟灾，抵御初寒，被称为“辟邪翁”，成为重阳节的吉祥物之一。至唐代，已由单纯药用增加上装饰美容、寄托离情、祝颂延年益寿等含义。王维《九月九日忆山东兄弟》： 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。 就反映出茱萸在唐代重阳节俗中的重要地位。 菊花是多年生草本植物，有多方面的医学价值，被视为长寿的吉祥花，称为“延龄容”。它素有明目解毒、清热祛风的功效，现代医学用以治疗心脑血管和眼科疾病。重阳节正是菊花盛开的时候，菊花很自然就成为重阳节的节花。在重阳节不仅簪菊食菊，而且还要饮菊花酒。菊花逐渐成了文人雅兴的重要对象。屈原《离骚》就有“夕餐秋菊之落英”的诗句，而最著名的“菊友”、“菊迷”、“菊痴”是晋代的陶渊明。有一个“白衣送酒”的故事：陶渊明不为五斗米折腰，辞官后在庐山下过着田园生活，开辟了个大菊花园。他到菊园浇水、培土、捉虫，种菊成了他最大的嗜好。“采菊东篱下，悠然见南山”成了他的人格写照和后人赏菊的理想意境。南朝梁代昭明太子萧统《陶渊明传》记述：有一年过重阳节，陶渊明没有酒喝，便“出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊”，若有所待，恰好江州刺史王弘派遣身穿白衣的家丁送酒来，陶渊明“即便就酌，醉而归”，重阳节赏菊又饮酒的境界完满实现。陶渊明种菊既食用又观赏，每逢秋日，当菊花盛开的时候，附近的乡亲，远处的朋友，常到他家做客赏菊。他就摊煎饼、烧菊茶款待亲朋，大家走时还采菊相送，“今日送走西方客，明日又接东方朋”，来赏菊的人们川流不息。他常想要是能让菊花一日开，客一天来，那该多好啊！后来，他灌园浇菊时，自语祝愿道：“菊花如我心，九月九日开；客人知我意，重阳一日来。”说来奇怪，到九月九日那天，含苞欲放的菊花真的争奇斗妍地一齐盛开了，客人们也都在那天来了，望着五彩缤纷、芳香四溢的满园菊花，吟诗作赋，都夸菊花有情，不负陶公心。亲朋好友相约，年年重阳来赏菊，重阳赏菊的习俗由此盛兴。后人逐渐把这时节的菊花特称“黄花”，如毛泽东词《采桑子·重阳》“战地黄花分外香”。 登高当然是重阳节最古老最基础的节俗。最高的是天，登高可以靠近天，便于沟通天人，先民崇拜和敬畏天，以登高的形式进行沟通。传说黄帝就是在九月九日驭黄龙上天的，天后妈祖也是在九月九日升天成仙的。 在桓景的故事里，登高是为了消祸避灾，这是这项民俗最初始的内核，随着文明的发展，辟邪避灾的色彩逐渐淡化，求愉悦和祈增寿的主题越来越浓。在中秋节祈愿“圆”，团圆，圆满；在重阳节祈愿“高”，百事高，步步高。“高”在年龄上就是“高龄”、“高寿”，与“九”——“久”，长久，都含有祈寿的意蕴，是老人的最大心愿。 “高”与“糕”同音，就像以月饼的“圆”象征团圆一样，重阳节以“糕”象征“高”，在某种意义中充当登高的心理替代。宋代以降重阳糕的花色品种日益繁富，有在糕上插菊花或剪菊彩装饰的，有在糕上插纸旗以代插茱萸的。糕上插重阳旗可以引起在野外的感觉，成为重阳糕的标识，江苏有些地方还举办重阳旗展览，像元宵灯展那么热闹。中秋节和重阳节一饼一糕原可比美，现在重阳糕应当迎头赶上。

从惜秋到胜春

在天人合一宇宙观的影响下，中国人总是把人的生命与大自然的生命联系在一起，潮起潮落，花开花谢叶落，都会引发生命意识的颤动，盛衰的感喟。面对岿然不动的山岳和长流不息的江河，文人本来就在慨叹山川永固而人生几何，“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，“人生易老天难老”，这已成为千古之憾恨。这是一层。 另一层，古人把从初春到暮秋视为生命由盛到衰的过程，初春是青春勃发，暮秋是行将衰枯，“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜”，“更那堪冷落清秋节”！秋心为愁，“少年不识愁滋味，……而今识尽愁滋味，欲说还休；欲说还休，却道‘天凉好个秋’”，“天凉好个秋”就蕴含着愁。愁什么呢？各人自有各人的心事，作为文化群体的共有心事是盛衰忧思。悲哉！秋之为气也。欧阳修《秋声赋》描摹秋（大意）：其色惨淡，阴晦密聚；其气慄冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥；其为声也凄凄切切；常以肃杀而为心，草拂之而色变，木遭之而叶脱；物既老而悲伤，物过盛而遭杀！——这典型地表现了古代文人的悲秋情怀，蕴涵着古人深沉的盛衰忧思、生死忧思。 “羲和鞭白日，少昊行清秋。”杜甫《同诸公登慈恩寺塔》把清秋与落日相连属，是呀，一日之暮叫日暮，一秋之暮叫暮秋，一生之暮叫暮年，这在古代文人都互相感通，咏落晖迟暮也蕴涵着同样的忧思。 如果说清明节是“踏青”迎春，重阳节则是“辞青”送秋了。以什么心态送秋，以什么情调咏重阳呢？中国文人从悲秋中挣脱出来，抖擞起精神，强调重阳的另外一面，在人生的征途上继续登高，珍惜最后一抹夕阳，与黄菊、红叶共抗寒霜。 经历了艳春和炎夏，到重阳，秋高气爽，天宇朗彻，犹如上了年纪之人，阅历了人生，神清气定。面临冉冉将至的肃冬，重阳珍惜生机，珍惜生命：入冬前再次呈现大自然的生机，“不似春光，胜似春光”，垂暮前再度释放生命的辉煌，“莫道桑榆晚，红霞正满天”，这成为主旋律，在重阳诗词中不断奏出。与此种心态相融通，除登高和赏菊之外，夕阳红和红叶也成为重阳诗重要的意象。 晚唐诗人李商隐“向晚意不适，驱车登古原”——长安城南地势较高的乐游原（这正是重阳登高之处），慨叹道：“夕阳无限好，只是近黄昏。”以夕阳落晖寄寓人生迟暮垂老的伤感，憾恨绵绵。 同时的诗人杜牧的《九日齐山登高》则反其恨而达观： 江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。但将酩酊酬佳节，不作登临恨落晖。古往今来只如此，牛山何必独沾衣。 《晏子春秋》载：“（齐）景公游于牛山，北临其国城（临淄）而流涕曰：‘若何滂滂去此而死乎！’”留恋都城，惧死而泪下沾衣，与李商隐的《乐游原》同调。杜牧一并反其调：不但“牛山何必独沾衣”，而且“不作登临恨落晖”，而是要“菊花须插满头归”。后人主张可将李商隐的那两句名句颠倒过来：“虽是近黄昏，夕阳无限好！”这也就是“莫道桑榆晚，红霞正满天”——发展至今，请看央视《最美夕阳红》主题歌：夕阳无限好，温馨又从容，夕阳是晚开的花，夕阳是陈年的酒，夕阳是迟到的爱，夕阳是未了的情。多少的情和爱，化作今日的夕阳红。——但愿夕阳无限好！何须惆怅近黄昏。 辞却迟暮的伤感再看暮秋重阳，景色也就焕然一新。韩琦《重九会光化二园》说：“谁言秋色不如春，及到重阳景自新。”这已是毛泽东“不似春光胜似春光”的前奏。马致远的【双调·夜行船】《秋思》：“爱秋来那些：和露摘黄花，带霜烹紫蟹，煮酒烧红叶。”黄、紫、红，色彩鲜新，天韵天趣，生意盎然，是著名的“鼎足对”。 对菊花，国人历来有特殊的感通，最重要的是：傲霜斗寒，不畏逆境，“菊残犹有傲霜枝”。苏轼《和己酉岁九月九日》说得更充分： 今日我重九，谁谓秋冬交。黄花与我期，草中实后凋。香余白露干，色映青松高……夕英幸可掇，继此木兰朝。 古人云：岁寒而知松柏之后凋。在苏轼看来，草中后凋之菊花，其玉骨仙肌堪与青松试比高，掇食其落英可承屈原之高洁。 其次的感通是：人淡如菊，晚节自香。韩琦《九日水阁》说得好： 虽惭老圃秋容淡，且看黄花晚节香。 赏菊簪菊食菊之俗逐渐盛过佩插茱萸的古俗，至今犹盛。许多城市的园林绿化部门在重阳节举办菊展、“赛菊会”。悠闲的老人或东篱采菊，或浅酌对菊，安享“黄菊清樽更晚晖”的乐趣。亲友互赠菊花菊茶菊酒，祝贺人如秋菊老当益壮。凡此种种都在尊老敬贤为仁者寿，祝愿老人在秋肃里颐养天年。 人生登高，首企是高寿。登高健身爽神，延年益寿。登高何所见？红叶染乾坤。赏红叶很适合老人心境。遥岑远目，层林好像喝了醇厚的美酒，在夕阳晚霞映照下，万紫千红，如火如烧。红叶虽不在春天与群芳争艳，却在重阳霜秋呈现劲姿神韵，依然流丹溢彩，芳菲凝定，旖旎壮观。“霜叶红于二月花”深契老人心情。这正是：“只言春色能娇物，不道秋霜更媚人。”开辟赏红叶的旅游专线是很有文化品味的。北京西山有重阳文化节，香山的红叶节专线年年红火，南京栖霞山，苏州天平山，长沙岳麓山，杭州灵隐西山，临安天目山，江西庐山，西岳华山，福建武夷山，贵州红枫湖，河南紫云山，成都米亚罗红叶风景区，长江三峡等都是著名的观赏红叶胜地。 同满山满野的枫芦红叶遥相媲美，有满城满街的银杏金叶熠熠生辉：金风温煦时，马路旁站立一排排鲜黄的金叶，像列队的哨兵，守卫着白云蓝天；霜风凄紧时，树林下铺满一层层飘落的黄叶，像松软的金毯，守护着衰草大地。“银杏秋光”为“金色秋天”增添着亮丽的风景线，也为金色晚年增添着斑斓的色彩。

敬老节叠加父亲节

随着世界人口老龄化，倡导尊老敬老需要设立老人节，联合国的做法值得我们体味：它不是把某强势文化的老人节指定为“世界的”老人节要各国追随；1982年第36届联合国大会第20号决议，建议各成员国政府自己确定一个日子为自己国家的“老人节”。主题相同，具体日子不同，“和而不同”，尊重各国的不同文化的选择，从而各国有各国自己文化个性的老人节。美国是9月的第一个礼拜日、日本是9月15日、韩国是5月8日、智利是10月15日……不强求“一体化”，这是成功的范例。1989年，我国政府决定以本来就蕴含着惜老敬老内涵的重阳节为中国敬老节（老人节），使这一传统佳节又增添了新的内涵。重阳节被叠加上中华敬老节，这是第一次叠加，这是发展传统节日和保护非物质文化遗产的范例。 我们国家人口老龄化的速度非常快。联合国有标准：总人口中60岁以上占10%，或65岁以上占7%，即老龄化社会。我国2009年65岁以上已占8.5%，预计60岁以上到2015年年底将达到15％，到2050年将占全人口的1/3。如何做到不仅老有所养，而且老有所乐，需要全社会献出爱老之心。我国继而又制定了相关法律：2012年12月新修订的、自2013年7月1日起施行的《老年人权益保障法》：“第十二条　每年农历九月初九为老年节。”“第十八条　家庭成员应当关心老年人的精神需求，不得忽视、冷落老年人。”一条条一句句都在呼唤孝亲敬老。 2010年中宣部等中央七部委《关于深化“我们的节日”主题活动的方案》说：重阳节应突出“敬老孝亲的主题，举办……登高、赏菊、敬老等活动”。重阳节第一次叠加上敬老节，变而成老年节；第二次又叠加上“孝亲”，加得好！这可以发展出中华父亲节。中华民族讲究“老吾老以及人之老”，从敬自己的老人开始，把爱心推及敬别人的老人。重阳节敬老，应从孝敬自己的父、祖辈开始，每个人、每个家庭都参与，这样，敬老节才不致蹈空。 怎么孝亲呢？母亲有母亲的生日，父亲有父亲的生日，我们不会把父母的生日强捏在一起。同样，母亲有中华母亲节，在春天的农历四月初二；父亲也应当有中华父亲节。古人以奇数为阳数，偶数为阴数；天为阳，地为阴；男为阳，女为阴。九是最大的阳数。“重阳”，不仅“宜于长久”，而且阳气最盛，所以适宜作父亲节。这是顺着“孝亲”而来的叠加。中华传统节日本来就是综合性、多义性的，是可以叠加发展的，七夕节叠加为中华情侣节，似已广为认同。 再者，黄帝是中华民族的人文初祖，是由母系氏族过渡到父系氏族时期的中华父亲的代表，是我国悠久历史中进入父系家长制以来的代表，是中华民族五千年文明史的代表。中国古代很早就有黄帝于九月九日驭黄龙上天的传说，从汉代以来，人们便在这一天祭拜黄帝。把九九重阳祭拜黄帝的这一天，作为中华父亲节，是有历史渊源、有民俗依据的。 而今我们不仅需要教育孩子，而且需要教育家长如何当好家长，尤其是如何当好父亲！母性之爱和父性之爱，各有特点各有优长，孩子都需要，异曲同工组成完美的家庭教育交响乐。中华传统是“慈母”、“严父”，称自家母亲为“家慈”，自家父亲为“家严”。家教不仅需要“慈”，而且需要刚健刚毅的素质培养，这后一方面更需要父教。但在儿童成长的不同阶段，主次有所不同。母性之爱：德行礼仪、品格气质，母亲在孩子的婴幼、少儿阶段影响巨大。父性之爱：方向性引领和理性作为，优秀的父亲，一定是孩子的引路人、思想的奠基人。一般来说，孩子成长需要的母性之爱呈递减趋势，父性之爱呈递增趋势。2013年起的湖南卫视《爸爸去哪儿》引爆亲子教育大讨论，“爸爸该在家庭教育中承担哪些责任”成为聚焦的话题。可见当今社会在呼唤父教。孩子的命运掌握在家长手上。无论父母事业上多么成功，也抵不了教育孩子的失败。我们正可通过中华父亲节弘扬“天行健”的刚健民族精神。 2010年，笔者等即倡议：九九重阳节叠加上中华父亲节，得到文化界的广泛响应。 我国未设立自己的父亲节，于是有些商家和媒体误以为6月第三个礼拜天的美国父亲节是“普世”的，从而也当作中国的父亲节。其实，许多国家有各自不同的父亲节，根本没有什么“国际父亲节”。据不完全统计，美国父亲节之外至少已有38个国家和地区有自己的父亲节： 2月13日：俄罗斯（或谓六月的第二个星期天） 3月19日（圣约瑟日）：意大利、葡萄牙、西班牙、玻利维亚、洪都拉斯、列支敦士登、安道尔 5月5日：罗马尼亚 5月8日：韩国（双亲节） 5月基督升天日：德国 6月5日：丹麦（宪法纪念日） 6月第一个星期日：立陶宛 6月第二个星期日：奥地利、比利时 6月第三个星期日：美国、阿根廷、加拿大等 6月17日：萨尔瓦多、危地马拉 伊斯兰历拉嘉伯月13日：伊朗 6月20日：保加利亚 6月21日：黎巴嫩 6月23日：尼加拉瓜、波兰、乌干达 6月最后一个星期日：海地 7月的第二个星期日：乌拉圭 7月最后一个星期日：多米尼加共和国 8月8日：中国台湾（“八八”与“爸爸”谐音） 8月第二个星期日：巴西 9月第一个星期日：新西兰、澳大利亚 9月的新月日：尼泊尔 10月第一个星期日：卢森堡 11月第二个星期日：爱沙尼亚、芬兰、挪威、瑞典 12月5日：泰国。 从上可知，把美国父亲节当作全世界的父亲节，那是不符合事实的，是没有理由的，我们不能数典忘祖认人作父！这种误导如果听任其蔓延开，又将失去一个中华节日阵地，我们守土有责，不可大意。 对于一个民族来说，周而复始的重要人伦节日，可以加深对自己文化的体验和认同，进而成为全民族的“文化记忆”。当我们未设中华母亲节、父亲节、情侣节时，此类主题洋节就乘虚而入。如果听之任之，这些来自异质文化的象征，将会成为这一代人的“文化记忆”而淡忘了自己的文化身份。当我们过中华母亲节、父亲节、情侣节之时，我们已经承担起延续中华文化记忆的重托。让我们通过重阳节把中华民族孝亲敬老的优良传统发扬光大。 2013年6月3日中央文明办当时的负责人邀会笔者，希望在重阳节把孝的主题叫响，中华父亲节可附在重阳节上。有关领导的想法与我们不谋而合。中华炎黄文化研究会、中华文化促进会、中国长城学会、世界汉语教学学会、尼山论坛组委会、北京师范大学人文宗教高等研究院、山东大学儒学高等研究院、中国文化院、文化部华夏文化遗产保护中心、中国节庆研究会、中华父亲节促进会、中华母亲节促进会、北京东方道德研究所、河南省黄帝故里基金会、爱国网等组织再次倡议：以九九重阳为中华父亲节，实现“父教子孝，人伦和谐”，继承和弘扬中华优秀传统文化，为中华民族的伟大复兴作出应有的贡献！2014年第十二届全国人大湖南省代表通过纸质样本和网上样本（纸质样本主要来自湖南、辽宁、吉林、北京、陕西、四川、福建、湖北、上海等9个省市），共调研了5061名民众，其中赞成设立“中华母亲节”和“中华父亲节”的达88.18%，由此看出，设立“中华母亲节”、“中华父亲节”为民心所向。 文化是民族的血脉，这话不是虚的，是有实实在在的具体内涵的，中华节日就是内涵之一。彰显中华节日的深厚人伦内涵，可以更好地弘扬中华文化。近来国家领导人说，“中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求”，“中华优秀传统文化是中华民族的突出优势”，并一再呼吁要保持做中国人的底气和骨气，不能数典忘祖，不能搞“去中国化”。建设好中华人伦节日可以更好地弘扬这种传统精神追求和发挥这种优势。何况中华父亲节、中华母亲节都直接以弘扬亲慈子孝为核心内容，是践行孝道的重要契机，是弘扬孝道的重要载体。重阳节叠加上父亲节，如能获得认同而推广，则可为孝道之发扬增加一重要载体和管道，契机难得，望有识者共襄！ 范例一：中华父亲节常州论坛隆重举行并发文告 2014年重阳节前夕，“中华父亲节常州论坛”隆重举行。论坛由常州大学中华孝道文化研究院、中华孝道园和常州市孔子思想研究会主办，常州市30家文化社团共同协办，声势浩大，盛况空前。中华父亲节促进会会长李汉秋教授等四位促进会领导专程从北京赶来以示重视。 常州大学中华孝道文化研究院执行院长张戬炜主持会议说：日前，习近平总书记出席了纪念孔子诞辰2565周年大会并讲话，今天，我们在常州举行“中华父亲节常州论坛”就是对习总书记讲话精神的具体落实。常州大学副校长、常州大学中华孝道文化研究院院长芮国强教授首先发言说：设立“中华父亲节”，对于构建社会主义伦理观和弘扬中华优秀传统文化具有重要意义。10家常州市文化社团代表作了大会发言。常州市电视台主持人丁力宣读了“关于设立‘中华父亲节’的附议书”。大会以热烈掌声通过了这份文件（见附件）。中华孝道园董事长蒋建名，常州市孔子思想研究会副会长王凯全、王云华、薛建刚、方成健、秘书长徐新意等参加会议。指导历次活动的有常州市文明办主任陈志良，妇联会主席王莉、副主席储蕾等。 最后，中华父亲节促进会会长李汉秋教授讲话：现在之所以出现某种“伦理道德每况愈下”的现象，这不是我们的传统美德不好，而是我们没有很好地传承。重阳节叠加“中华父亲节”，既是传承中华孝道、提倡“父教子孝”的好方式，也是传统节日本身发展的需要。过去在常州人吴稚晖建议下，台湾以8月8日作父亲节。今天的常州人建议以九九重阳节叠加“中华父亲节”，反映了历史的发展。 （常州市孔子思想研究会秘书组供稿） 中华父亲节常州论坛：关于设立“中华父亲节”的提倡书 中华父亲节促进会倡议将农历九月九日重阳节叠加为“中华父亲节”，我们热烈附议。 当代中国，在传承中华优秀传统文化的基础上，建构社会主义伦理观，构建和谐共进的层级关系、和睦共荣的血缘关系、和美共生的婚姻关系，是社会主义精神文明建设和传承中华文化最重要的任务，也是保证中华文明延续、民族繁衍最根本的措施。 节日，是伦理道德在一个民族生活中的现实体现，是民族伦理、民族文化的传播载体。以节日为标志，由多个节日形成的节庆体系，是民族伦理的外化形式、民族共同记忆的固化形式、民族文化的认同形式。这亦是世界各民族都有各自节庆体系的原因所在。 民族节庆体系，是一个开放的系统，可以、并且应该随着时代的变迁而变化。因此，顺应时代变化，主动丰富与完善节庆体系，是目前精神文明建设和社会治理的重要任务。 原中华节庆体系缺乏单项人伦主题的节日。譬如，中国历史上有过黄帝这样伟大的父亲，但是，中国没有父亲节。在独生子女成为社会中坚、亲情越来越被重视、家庭越来越被珍视的社会条件下，设立“中华父亲节”，倡导“父慈子孝”，建构和睦共荣的血缘关系，应该是题中应有之义。 中国传统文化中，“九”为阳数之最。重阳之日，阳刚与光明并盛。中国远古传说中，人文始祖黄帝于九九重阳日，驭黄龙上天。九九重阳，兄弟团聚，家庭合欢，登高望远，祭拜黄帝，怀思祖先，是中华父亲节最合适的选择。 父亲，是“和睦共荣的血缘关系”中最重要、最关键的环节。其主导家庭、传家立业、履规护尊的作用，无可替代。父亲对待儿女的态度，儿女对待父亲的态度，决定着一个家庭的尊严感与荣辱观。一个民族，如果“父不父、子不子”，无法自立于世界民族之林。 设立父亲节，事关中华人伦。因此，在一年中选择一天，设立为父亲节，让父亲思考如何做好父亲，让儿女思考如何对待父亲，让父亲与子女共享亲情，度过美好的一天，是中华节庆体系从农耕社会向信息社会转型的标志之一，是构建和睦共荣的血缘关系不可或缺的举措，也是社会主义家庭伦理建设之必须。 因此，我们支持将九九重阳节叠加为“中华父亲节”的建议，以构建社会主义伦理观，弘扬中华阳刚之气，壮我中华文化本色。 提倡单位（排名不分先后） 常州大学中华孝道文化研究院 常州中华孝道园 常州市孔子思想研究会 常州市诗词协会 常州市民俗文化研究会 常州市地方文化研究会 常州市苏东坡研究会 常州市吴稚晖研究会 常州发展研究中心 常州市吴文化研究会 常州市齐梁文化研究课题组 常州市常州学派研究会 常州市黄仲则诗词研究会 常州市高晓声文学研究会 常州市姓氏文化研究会 常州市名人研究会 常州武进区舜文化研究会 常州市吟诵艺术协会 常州市刘国钧文化中心 常州市谱牒文化研究会 常州市艺术品鉴赏协会 常州市文博鉴赏协会 常州市棋类协会 常州建筑设计研究会 常州市儒商研究会 常州市武术运动协会 常州市妇女儿童文化促进会 常州市武进延陵季子研究会 常州市辛亥革命研究课题组 常州市武进地方文献研究会 二零一四年九月二十七日 范例二：北京南锣鼓巷社区 重阳敬老暨中华父亲节推广活动方案 活动时间：2013年10月11日　周五上午 活动地点：北海公园 参加人员：街道领导、外请专家、社区居民、孤老、5811志愿服务队、社工、媒体 一、活动目的：中华五千年文明史锻造了炎黄子孙传承伦理道德的行为规范。周而复始的重要人伦节日，不仅可以加深对中华文化的体验和认同，而且还进而成为全民族的“文化记忆”。重阳节突出“敬老孝亲的主题”。“敬老”就要“孝亲”。设立中华父亲节为中华文化传承发展所必需。中国传统以奇数为阳，九是最大的阳数，“九九重阳”最适宜作“中华父亲节”。“老吾老以及人之老”，从孝敬自己的老人开始，把爱心推及到孝敬他人的老人。孝亲敬老，从社会每个成员做起，为继承和发展传统节庆文化，建设和谐社会作出新的贡献。 二、活动主题：重阳敬老　父贤子孝 三、活动内容：以文艺表演方式纪念、推广中华父亲节及敬老传统。 四、活动流程安排： 1．介绍嘉宾。（3分钟） 2．专家解读重阳敬老与中华父亲节。（5分钟） 3．舞蹈——红菱舞蹈队。（3分钟） 4．有奖问答（2个）。（3分钟） 5．朗诵《弟子规》首孝悌——东棉花幼儿园。（5分钟） 6．京剧选段——社区京剧队。（5分钟） 7．有奖问答（2个）。（3分钟） 8．合唱——社区合唱队。（3分钟） 9．有奖问答（2个）。（3分钟） 10．民乐合奏——交道口民乐队。（10分钟） 五、拟请嘉宾： 专家：中华父亲节促进会李汉秋、李素菊等领导成员 区领导： 街道领导： 共建单位代表、外来务工代表、社区老年人 六、邀请媒体：北京电视台、网络媒体、法制晚报、新京报、《南锣鼓巷》、《今日东城》、瞭望周刊、第四弦传媒文化有限公司 交道口街道办事处南锣鼓巷社区2013年9月10日 范例三：北京贡院小学“重阳节活动周”设计方案 一、活动目的 1．知道重阳节的时间、来历、风俗习惯。 2．知道重阳节也是中华父亲节，了解父亲为自己成长所付出的艰辛，理解父亲对自己的期望，懂得父亲的辛苦。 3．双节期间在家中为爸爸做一件力所能及的事情，为爷爷奶奶擦背、剪指甲等，养成孝敬老人的好习惯。 4．参加学校组织的社区敬老服务等活动，懂得关心、照顾社会上的老人。 二、活动过程 （一）开展“重阳节活动周”启动仪式活动，营造良好的孝亲敬老氛围。 1．10月22日周一升旗时间，在校操场举行“重阳节主题活动周”启动仪式。首先，主讲教师进行主题为《中国重阳文化》的旗下讲话，让全校师生周知中国重阳节的缘由与习俗。接着，学校少先大队辅导员宣布“一日双节——九九重阳节同时也是中华父亲节”并宣读活动倡议书。随后，全校少先队员集体宣誓：“在学校，我们要做一名尊师守纪、积极向上的好学生。在家里，我们要做一名尊老爱幼、体贴父母的好孩子。在社会，我们要做一名明礼诚信、爱国守法的好公民。”最后，全校少先队员在“贡院小学重阳节主题活动周——做孝亲敬老、感恩父母的好孩子”主题横幅上签名。 2．在“重阳节活动周”期间，学校少先大队充分利用红领巾广播站、黑板报、网络、手抄报、德育宣传栏等宣传阵地，加大舆论宣传力度，营造良好的校园氛围。主要内容包括重阳节的来源、重阳节的习俗、感动校园——爸爸的故事等，营造良好的节日氛围。 （二）在农历九月九日（10月23日），开展主题为“九九重阳　浓浓亲情”孝亲敬老活动。 活动一：“我让爸爸露笑脸”感恩父亲活动 中华父亲节当日，结合自身生活实际为自己的爸爸做一件事，目标是“我为父亲解忧愁，我让爸爸露笑脸”。可以给爸爸一个拥抱，说一声：“老爸，我爱你！”也可以给爸爸沏一杯热茶或做一道凉菜，道一声：“老爸，您辛苦了！”还可以讲一讲埋藏在心中的秘密，赢得爸爸的谅解等。 活动二：老年公寓“献爱心” 重阳节当天下午，学校少先大队组织部分少先队员带上慰问品前往老年公寓慰问老人，组织队员每人分别走访一户孤老家庭。活动内容包括：（1）为老人表演一个自己准备的节目。（2）送给老人一份自己准备的礼物。（3）为老人洗脸，梳理头发，洗衣服。（4）与一位老人交友结队，关心关注老人的日常生活。 活动三：重阳节“感恩行动” 重阳节活动周期间，全体少先队员要在家中落实一件“感恩行动”：为爷爷奶奶献上一支歌，为爷爷奶奶捶捶背、搓搓手，为爷爷献上一杯茶，为奶奶梳梳头，为爸爸妈妈盛饭洗碗，为爸爸妈妈洗一次脚等，家长就其表现填写在“重阳感恩”行动反馈表中。重阳节过后，队员上交学校“重阳感恩”行动反馈表。 （三）在全校教师中，开展“过重阳节”主题班会观摩活动 1．重阳节前两周，全校开展“过重阳节”主题班会设计方案征集活动。 2．重阳节前一周，班主任校本教研：“过重阳节”主题班会设计亮点大家谈活动。 3．重阳节后一天（10月24日），全校开展“九九重阳节，浓浓敬老情”主题班会观摩活动。 （四）在全校师生中，开展“父爱如山——我和老爸的精彩瞬间”摄影展，10月25日展出，用图片讲述我和父亲的感人故事。分“我和老爸——最感动瞬间”、“我和老爸——最幸福瞬间”、“我和老爸——最开心瞬间”进行评选，对获奖的师生进行表彰。 （五）在全校学生中，开展“父爱如山——老爸，我想对您说”三分钟亲情演讲活动，10月26日下午开大队会，学校各班在“感恩行动”中的优秀代表人员参与演讲，讲述他们亲身感受父爱的动人故事，写下平时想对父亲说却没有机会说的话。演讲结束后，对荣获“真诚感动奖”的选手进行表彰。（全校师生并邀请部分学生家长参与此项活动） （六）在全校学生中，开展“感动校园——十大孝亲先进人物”评选表彰活动。10月底，学校少先大队结合“感恩行动”和“父爱如山——老爸，我想对您说”三分钟亲情演讲活动，开展“感动校园——十大孝星先进人物”评选活动，学校将对获选人员授予“感动校园——孝亲好少年”荣誉称号，张贴光荣榜，号召全校学生学习他们的先进事迹。 三、活动效果 通过形式多样、富有实效的孝亲敬老主题活动，展现贡院小学少先队员尊老敬老的精神风貌。特别指出的是，我校开展的这次活动，充分突出了“中华父亲节”这一主题，密切了父亲与孩子间的感情，培养学生对父亲的尊敬和亲近感，让学生学会关爱父母，并落实到言行中，从小将美德铭记在心，礼赞父亲、孝感天下。 （王宗庆供稿） 范例四：北京南关小学重阳中华父亲节活动方案 一、活动目的 “百善孝为先”，孝是我们中华民族的传统美德。为进一步营造敬老、爱老的社会风尚，增添“孝亲”主题，了解中华父亲节，引导少年儿童学会感恩，树立良好的家庭美德观念，增强少年儿童的社会责任感，我校特在重阳节之际，开展重阳中华父亲节感恩活动。 二、活动过程 在全校范围内，以主题活动课和社会实践活动为主要形式，在各中小队中开展敬老孝亲的系列活动。 （一）校园活动：九九重阳第一重——念亲恩 1．学校利用周一的国旗下讲话，大力宣传重阳节敬老活动的重要目的和意义；少先队大队部下发活动倡议书。 利用校广播，通过学生自主探究，搜集重阳节典故，在广播台交流重阳节传统习俗及敬老孝亲的感人故事。 了解中华父亲节来历：九月初九重阳节是中华敬老节，可以同时是中华父亲节。古人以奇数为阳数，偶数为阴数；天为阳，地为阴；男为阳，女为阴。九是最大的阳数，“重阳”适宜作父亲节。 每班出一期以重阳节“敬老孝亲中华父亲节”为主题的板报。 2．中华父亲节班级主题活动课。 今天的重阳节，被赋予了新的含义，不仅要表达对老一辈的孝，更要表达对父亲的亲，珍惜这种爱亲的情感体验，把它培育起来，推展开来，就会养成健康发达的爱心和德性。 主题活动中让学生了解重阳节，包括习俗、故事等，并在活动中告诉学生中华父亲节也是在重阳节这一天，不仅对爷爷奶奶等老一辈要尊重，也要体会爸爸妈妈的辛苦，把爱也送给他们。 我们该如何表达对老人的孝，对父亲的亲呢？ 一二年级学生送给家里亲人一句祝福的话。 三四年级学生给家里做一件力所能及的事并完成一张“敬老孝亲”手抄报。 五六年在完成低年级学生的要求基础上，每人完成一首儿歌或重阳节、父亲节诗句的仿写或创作。 活动课中每个学生把自己的感受、诗词和大家分享与交流。 （二）家庭活动：九九重阳第二重——感亲意 1．了解各国的敬老、父亲节习俗。 2．重阳节孩子在家做了哪些事感动了家长：包括帮爸爸洗衣服、擦皮鞋、捶捶背等，父亲填写一张给学校的回执卡。 3．开展“我的父亲”校级摄影大赛。 （三）社会活动：重阳菊花处处开——抒亲情 1．欢度共享　九九重阳 学生代表在大队辅导员的带领下前往社区敬老院，给老人们带去孝心与亲情。并且把活动延伸到每一个节日的慰问。 2．重阳节里弘扬传统走进社区送祝福 学校和社区联系，把学生创作的“重阳节”、“父亲节”绘画、书法等送到社区，用这些作品装点楼道，装点生活。让更多的人了解中华“重阳节”、“父亲节”，参与到“敬老孝亲”活动中来。 三、活动效果 通过一系列敬老孝亲活动，孩子们不仅能用自己的行动来表达对自己父辈、祖辈的真挚情感，还能把享受“长辈的爱”的心拓展开，让孩子们去爱自己身边的每一位亲人、每一位老人。逐步让“敬老孝亲”活动常态化、自觉化、自然化，成为学校一大特色。 （叶春红供稿） 范例五：上海首届中华父亲节策划方案 农历九月初九是中国的重阳节，又是敬老节，也是中华父亲节，是中国传统四大祭祖的节日之一。上海怡伊文化发展有限公司，为推进中华父亲节，策划承办大型公益活动。目的为弘扬优秀传统文化，尤其是“爱”与“敬”文化：“重阳、敬老、爱父”。 子曰：“资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同。”意思就是，要把爱敬父亲的爱心，移来以爱母亲，那亲爱的心思，是一样的；再把爱敬父亲的敬心，移来以敬尊长，那恭敬的态度，是一样的。“故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。”意思是所以爱敬的这个孝道，是相关联的，不过对母亲方面，偏重在爱，就取其爱；对尊长方面，偏重在敬，就取其敬。爱敬并重的，是父亲。所以无论从经典古籍中还是实践中，父亲无不体现出重要的家庭教育，一个孩子的品质是否健全是在父母亲的双重影响和教育之下发展的。 为了使社会大众更好、更深刻地体会敬老、爱父的深刻意义，本活动尽可能让更多的人参与，从社会广大群众中，在社会“小”人物中，寻找真实感人的故事。因此，本次活动准备在全国范围内征集“最感人的父亲”资料，征选民间感人的“爱”与“敬”的故事，加以表扬，使社会大众受到感染，让优良的传统文化更好发展。本活动分三个部分： 一、进行网络征选99个“感人的父亲”故事，然后选出9个故事进行专访，编辑成微电影进行播放，再由网友评选出依次最“感人的父亲”前三名，并赠送旅行大礼包，邀请参加中华父亲节活动。 二、于九月九日重阳节当天举行中华父亲节大型活动：出游赏景、登高远眺、留连菊花、观赏红叶、吃重阳糕、饮菊花酒等。通过古代礼仪、复兴传统节日原貌的表演等形式，传播优秀传统文化。 三、在后续活动中做一系列的专题访问，出版书刊、画册、光盘等，做公益发放。 通过三部分的活动来传播社会主义核心价值观，使社会主义核心价值观得到更多文化资源的支撑，从而加强对社会大众的德化教育，弘扬“德”、“孝”、“爱”、“敬”等优秀传统文化。 （柏怡岚供稿） ---------------------------用户上传之内容结束-------------------------------- 声明：本书为八零电子书(txt80.cc)的用户上传至其在本站的存储空间，本站只提供TXT全集电子书存储服务以及免费下载服务，以上作品内容之版权与本站无任何关系。